..续本文上一页生活中。因为他们是每天的，他日中一食，大家去托钵，托钵回来吃饭，吃完以后，把碗筷洗好，洗好大家要休息，佛陀在树下一坐，两脚一盘。唉，须菩提看到了，看到那境界了。他不是什么奇妙的境界，就在日常生活中，他显现出那种雍容华贵的生活态度。就这一点，被他看到了。

　　而我们呢？因为大家都一样嘛，都一样，等一下“我昨天晚上没睡好”，等一下“早上走太远了”，等一下又怎么样，所以呢，睡午觉通通去了。佛陀的什么境界，也没看到，就变这样了。

　　那这里，是讲普遍性的是指，佛陀在日常生活中，其实就一直是这种态度在。但是我们因为用大脑，所以你看不到。这个就是佛智啊！你要是佛智的那个不了解，你就根本不懂得这句在讲什么。

　　所以，他在这个逝多林里，就佛陀在逝多林里，“神变无能胜”。变化多端啦，其实就是他生活态度是那么的高尚、那么的高级，他不止在菩提树下证得这个境界，一直来到逝多林的时候，他还是这个境界，一直没变。佛陀一直没变。

　　高尚，不见得人人都喜欢。假如你是很高尚的人，你就自我珍惜。不是每个人都喜欢你那么高尚。你要留意到啊。

　　裟婆世界的人，没有那种等级的话，他根本欣赏不到。佛陀一辈子一直在教导人家要过他那种生活，没有几个啊。

　　今天，虽然你离开老人家两千五百五十几年了，你能够从这个经文里体会到他的这种层次感，而进入他的领域里，你是跟他一样的。

　　怎么都没听到？有没有听到？听到就好，不要入定了。感受一下，佛陀的这种境界跟领域，我们都可以达到。只是因为你的污染太多了，所以你感受不到。

　　从佛智来讲，基本上就是生活态度，感受生命存在的这种生活态度，而不是功利主义的生活态度。你能吗？每一个人，每一个人。

　　你要感受，最好回家仔细看看。家里有小孩，你就看小孩。小孩是最能感受人生的喜悦，最能感受。但你不要把他污染太快。让他活得自在，活得自然。虽然笨一点，成绩差一点，不要紧。你不要一直逼他考第一名，考一百分，那对孩子来讲是很残酷的。

　　我们休息一下，等一下再谈。

　　《四十华严》第33讲(2007年10月04日)B

　　第一句就算跟各位讲完了。我们接着看第二句。

　　好，第二句，“大觉威神力 显现无数行 迷惑诸世间 不解佛深法”

　　好，我们再看这个部分。因为，佛智我们先定义了，他是已经提到佛智了。

　　为什么他要讲佛智？

　　我们在前面跟各位谈说，修行到最后，所有的生命因素都完全兑现。那么这个行者，他就是活在性起法界里。活在性起法界的人，他是以愿力，就是生命因素的本质作为他的生活动向，而不是用大脑的思考作为人生的动向。你要留意到这一点啊！

　　那么这个愿力再进一步，愿波罗蜜是八地嘛，力波罗蜜，这个愿会产生力量，就力波罗蜜，就是开始会去摄受众生。

　　再进一步，就是智波罗蜜，就是十地菩萨，就全部圆满了。

　　为什么叫智波罗蜜呢？就是他生命因素的作用，每一个生命因素都以智慧做先导。以智为先导，是以这样来的。

　　所以呢，这个“以智为先导”的“智”才是佛智的智。

　　刚才我们跟各位谈，就是一种生活态度。

　　我们的生活态度是不对的，你是以大脑取向的利益作取向。以这个利益作为社会核心价值观的时候，社会一定是争夺，强取豪夺。

　　那能不能够以生命作为核心价值观呢？那就要看整个社会的“大学”教育倾向。现在的社会是希伯来文化为中心，他是以“小学”教育倾向。所以我们都弄错了了。

　　所以他提出佛智来，你“小学”的这种智慧你就体验不到。

　　我们中国人是把这学问分为两个部分，一个“大学”一个“小学”。“小学”就包括现在的科技、数学、生产技术等等，机械发明工作，统统叫“小学”。“大学”就是为人处事，“大学”其实就只有六个字“洒扫、应对、进退”。

　　就这么简单。但是呢，你就搞不好。基本人生的一些工作你都不会，而且都懒得做。

　　现在我看，满街都是什么足疗、足浴，连洗脚你都懒得洗。两只脚伸给，人家就替你弄好了。连洗脚你都懒得洗，你在享受吗？不是享受。洗脚要你自己洗，你才知道。尤其胖的人，你就知道，当你洗脚你才发现，这个肚子真讨厌，弯都弯不下去，你就知道你要怎么办了。当你躺在沙发上，两脚伸直，让人家给你洗脚，你就不知道肚子有多大。对不对？

　　所以，你不要以为社会制度，社会有很多制度其实不是很好的。但是呢，所谓公序良俗是准许他这样做。但是，这是小学的生活方式。大学就不是了，要你真正去体验人生是什么。是以这样的情况来看。

　　那么，你彻底觉悟到生命的存在跟生命因素的作用以后，这个叫大学。大学以后的威神力，就在这个地方。

　　为什么叫大学啊？

　　我们以为“佛大学”是怎么样的，不是。“佛大学”他的人生是完美的。

　　我们不觉，所以我们的人生是千疮百孔的。虽然你现在物质文明很不错，可是烦恼很多。而且呢，人生有点行尸走肉。你活着不知为何，没价值，没意义。想一想，我们做很多事都是多余的，可是不做好像又不行，你不是很无奈吗？

　　大学不会，不会。所以他会有“显现无数行”，他有很多这种状况。你用大脑会觉得很奇怪。

　　刚才最后提到，你回家看小朋友。他在反映事情、在看事情，你会很惊讶。小孩子怎么会有这种反映，因为他纯真。你感受到生命的存在，你就会那么纯真。

　　因为你感受不到，你的人生不是这样，你的人生是虚幻的，是假的，不真实的。

　　所以这两句，讲到“真的人生是什么”。

　　后面两句“迷惑诸世间，不解佛深法”。

　　“迷惑”就是我们这虚幻的世界里，是迷惑的世间。你甘心被迷惑，你被哪些迷惑呢？知道吗？

　　你看六根、六识，通通被迷了。耳被五音所迷，大自然的美你听不到。你看下雨，不是很美吗？那不是大自然的交响乐吗？你没听到啊。你一定要在家里把门窗通通锁起来，然后用个B&O最好的音乐，丹麦国宝放来听，多好又多好。结果你听的是人造的假乐。真乐你没听到啊。风吹树梢沙沙声，那是最美的音乐，你听不到啊。你一定要听人造的嘛。所以耳迷五音，舌迷五味。有没有？

　　鼻子更糟糕。各种香水，香奈儿五号、六号、七号、八号。

　　眼迷五色。好好衣服不穿，一定要剪个破洞，这个叫做美。我不知道这个怎么美哦。

　　反正呢，处处都被迷惑。这叫“迷惑诸世间”嘛。各种世间都在迷人的，好好的人生不过，要过个奇奇怪怪的。对不对？

　　本来那个土地，你打赤脚走就很好了。土地，硬是去把它弄平，铺上柏油，然后再穿上皮鞋，说夏天太热。然后现在的人你看穿皮鞋，用皮包，然后再加皮衣，喝牛奶，吃牛排，然后发牛脾气。(众笑)

　　你看，做人不做了，你就要做牛嘛。这不是很奇怪吗？为什么要这样呢？这是“迷惑诸世间，不解佛深法”。

　　佛陀，原文这是很麻烦，不讲这个深你不知道。其实他深吗？其实他不深，都在生活中。因为你的生活还是用你的大脑去想，所以你都搞错了。不要用大脑，少用大脑，活得纯真一点。

　　记得，大脑所用合理的推理所得到的答案，未必是真理。讲好听点，叫未必是真理。合理的推理绝对不是真理。一千万个人推理，有一千万个答案。这里面可能有一个真理，因为真理只有一个。一千万个有九百九十九万个以上都不是真理，所以你那一个真理即使出现也没用。

　　有人跟我讲：“你到凤凰卫视去讲。”

　　我说“好啊，去讲根本没用。”

　　为什么？因为那么多人讲都不是真理，我去讲真理，他也把我当作名嘴而已。我想我去讲，当名嘴没问题，可是真理不见了。因为跟他们混在一起，看不到真理。你要留意到这一点啦。

　　不用大脑所得到的答案，绝对是真理。用大脑绝对不是真理，所得到的答案绝对不是真理。你要留意到，这个就是关键。

　　第二句，谈的是这个部分。

　　那么我们看一遍这些经文以后，你会看到这些菩萨讲话他有一定的模式，那叫语言模式。这语言里头他也有他的思维模式跟行为模式。行为模式就是修行的方法。

　　我们看第三句。

　　“甚深法王法　无量难思议所现诸神通　举世无能测”

　　这讲佛深法，讲“法王法”都讲“甚深”。我们跟各位讲，越深的法，越大的法，越高的法，就越生活化。那这么深的“法王法”，绝对是生活化的东西。

　　这个“法王法”很深，难思议，而且很多很广，他所显现出来的那无数行当中，我们都难思议。因为你用大脑根本找不到。

　　而且我们告诉你，大脑找了一千万个答案，对于真理所显现的一千万个状态大概也都没有对到。这个是最可悲的。

　　真理显现出来，就是“法王法”显现无量难思议的部分，假设是一千万个；大脑也去思维一千万个，刚好这一千万个完全不是这一千万个。你知道吗？这个是很麻烦的事。

　　假如我找一千万个，只要找一个对不到，那无所谓。或者他一千万个，我找一个对不到，也无所谓。可是现在问题是，他有一千万个答案，你也弄了一千万个答案，结果这一千万个答案都不对，没有这一千万个当中的一个对。那你不是冤枉吗？

　　你的大脑就是疲于应付在这个地方。

　　所以你会说“我要过一个幸福的人生”。其实幸福就在你身边啦。你去找了半天，找不到幸福。那不是气死人了吗？

　　你本来就没有幸福的人生，那你找不到还没话说。那个幸福本来就紧贴在你身边。结果你拼命往外去找，找不到幸福。

　　踏破铁鞋无觅处，蓦然回首，春上枝头已十分。他就在那里，你还找还找，找到哪里去？关键啦！所以都在这地方讲。

　　“法王法”他处处在显现，“所现诸神通。”他不是单一个，他无量个。

　　“举世莫能测”。这个“世”就是指，你用大脑你就找不到。

　　…

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