所以我们简单地跟你讲，你大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式，这两个部分把他区分开来。你在修行的时候，要想有成就，感受到，就用生命趋向的思维模式，不要用大脑趋向的思维模式。你很快就会入了。现在修行搞不清楚，你就是这两个东西弄不清、分不出来，常常弄错了。关键是这样。
这个弄错就怎么样？现在要开始起飞了，起飞了，弄了老半天，你弄了一条航空母舰出来，飞不上去。船是在海上的，不是在天空的。因为你搞不清楚状况嘛。“好，没有错啊，那赶快弄啊、弄啊。”人家要飞的，你弄个要下海的，就弄错了。
再来一次你又弄错了。因为你用大脑刚刚好会跟实际的状况会相反。关键是这样子。
所以，他难思议，“举世莫能测”。你只要用大脑你就会搞错方向。
第四句。
“诸佛所现相 称扬不可尽 虽以相严身 所现皆无相”
你听他讲话好像在骗人一样，对不对？“诸佛所现相”他有现相，然后“所现皆无相”，到底有相没相？你用文字上，大脑推理，你绝对弄不出来。
那这个东西在翻译的时候，你假如要翻成英文，那你就要搞清楚。要不然我告诉你，你一翻就错。这个东西不是你一个人能翻的。
到这里，你就看到“诸佛所现相”，这个“相”不是单一标地。佛是觉悟，换句话说，你生命无量因素当中，这些因素都已经兑现出来，那么他所现的是什么？他叫现相。他现相，你一定没办法看到。
这里面我们要讲的，就体、相、用三个东西。
诸佛是本体，本体显相，他只是媒介。过了那媒介就不见了。那媒介他既然显相，一定要起作用。不起作用，他没有显相的必要。你要留意到。
所以，你看到的应该佛所显的相，是指他的作用，而不是他那个形象。而你看不到他的作用，只看到他的形象，那你就是没有办法弄清楚。
说“虽以相严身，所现皆无相”。我举个例子，你看看。
这个佛，譬如到这个世间来要教化众生，“应以老病僧得度者”，老病僧，老病，又老又病，长得又难看，又病的老僧人，“即现老病僧而为说法”。那么，你看，佛现一个又老，老朽又生病、多病，然后讲话又不清楚，讲什么搞不懂，这样的话来度众生，你大概只看到这个相。
假如被你看到说“这个人是佛化身来的”，那大概会被你骂死。对不对？
他来到这个世间，是现病僧相来度众生，那他就现病僧。病僧是个相，他问题是要度众生，度那些应以病僧得度者的那些众生。你看不到这一点。
所以，“所现皆无相”。他是作用，那众生是要有相。他看到以后说“唉呀，你看这师父那么老了，又病那么重，又坚持要做功课，实在令我佩服。我也来学佛。”那你被度了，就对了。这样就好了嘛。
可是你的大脑又会说“唉呀，学佛修行到成佛了，还要到人间受这个苦难。那我不干了。”那是你的业力。因为你看错了嘛。佛现那个相，对佛来讲没有苦。有苦，是你自己苦。你是着那个相。那个相不是他的目的，他的目的是把那些该度的度走了就好了。
所以，他会现受苦相来。可是他本身是在性起法界，一点都不苦。没有苦不苦的问题，这一点你不知道。对不对？
所以“诸佛所现相，称扬不可尽”，他不会像我们去分别的。
我们想说“我们要往生极乐世界。”
为什么呢？
“要去当阿毗跋致。”
阿毗跋致是什么？
你也没搞清楚，就是阿毗跋致就去了。去到那里，原来是，到了极乐世界要先拔龇齿就对了。通通拔掉你才不会乱吃东西。
因为你只着那个相。你以为说到极乐世界以后，再来这个世间身高188，体重250磅，这样子，肥肥壮壮的、圆圆润润的、白白胖胖的，这个样子行菩萨道比较像菩萨。你是怎么啦，为什么偶像崇拜到这种程度？
菩萨不是这样子的。诸佛菩萨在法界中教化众生是自在出入，与众生紧密相结合。
你今天学佛，你都搞成这个样子，一定要身相庄严，长得怎么样。你完全弄错了。这叫意识形态，想当然尔。不是这种状况。
所以你从这个地方可以看到，他是讲作用，体相用的用。佛示现是要起那个作用，达到那个目的，就结束了。所以这个叫，性起法界的愿力跟缘起法界的业力相结合，他把那个业力转为菩提因就好了，就达到目标了。
那你呢，你用你的看法看，就不对了。所以要留意到，这个普贤乘所讲的大菩萨他所讲的话是什么，我们要弄清楚。
好，第五句。
“佛种种神变 显现逝多林 所现皆甚深 言辞莫能及”
这是第一段。他在逝多林里所显现的这种种神变，都很深，不是用语言所能讲的。
佛不只在逝多林，因为这一会是在逝多林上面的，所以我们看是在逝多林，佛在哪里都一样。在我们生活中佛是常常显现的。
所以你看到有些人，我常讲，你去留意一下，有些人他虽然不现身相，他也没皈依，也没所谓的受过什么佛教的修行、熏习跟正规的训练，但他是标准的修行人。这种标准的修行人，你要从哪里看呢？
你看这些人，他有两个特点。
第一个，有正确光明的人生理念。他会透过某个东西表达。
第二个，他会坚持。他坚持他那种人生光明的生活理念的时候，他坚持到底，坚持不改。
这个就是修行人。
你不要以为说，一定把头发剃光，手上缠着念珠，穿着海青在外面走路的。你最好不要晚上走出来，人家以为你是鬼。你说这样他比较精进，还穿着罗汉鞋。不要吓死人了，那叫着相，那不是真修行。真修行从生活中可以看。
所以你看看，这个叫做佛的种种神变。
“言辞莫能及”语言文字很难讲得到的。你的人生不是为了外在的目标，名、利都不算，一种人生光明面的生活态度，你能够坚持到底吗？能吗？这是个关键哦。坚持而且是无限的坚持，不是有限度的坚持。
我遇到一对年轻的夫妻，生了两个孩子。看到我，就带来了。
“师父，我一定要让你见见我两个孩子。”
我说：“什么意思呢？”
他的大儿子叫普贤，老二叫妙觉。“师父，一定要给你看一下。”
我说：“噢，是有必要我要认识一下。为什么起这个名字呢？”
他说““我也不知道。”
结婚的时候就跟老婆讲好了。他们把他们结婚前两夫妻所赚的500万，他全部要花掉。开了一个茶房，卖茶。卖茶的员工，全部是从偏远地区贫穷的人家找来，给他很好的待遇。他这样做，他每个月要亏15万。
“然后我把这些亏完，亏完为止。”再亏下去他不能够把自己给当掉啊。就亏亏亏，把那五、六百万通通亏完了。
他打了电话给我说：“师父，我现在消失了，财产都没了。”
他布施，救济穷人，他不直接给钱，给他工作。给工作培养他们，训练他们，因为他们得不到接济嘛。两个年轻的时候所赚的，就这样，把它花完了。
他很高兴，说“我们结束了，现在呢，要去隐居了。”
到哪里去，我就不知道了。你有没有这种理念，坚持下去？他就是要帮助那些穷困的孩子，给他们一个良好的生活跟工作环境。待遇是一样的，但是你要好好做人，做人处事。他就教“洒扫、应对、进退。”
你能吗？这个就是修行人啊！
你说要什么修行人？他为什么把儿子叫普贤、叫妙觉，那我看是另外一回事了。但是他总是有心，坚持，花完为止。
这个在我们生活中很多。
这个就是“佛种种神变，显现逝多林，所现皆甚深，言辞莫能及。”
这文字翻成白话很简单，但你要知道你能做吗？你现在一生中你坚持的什么？人生的良好态度有没有？能坚持吗？这很重要啊。修行的目的就是提升你生命质量的水平嘛。你有没有良好的这种人生品性啊？让你去坚持，去提升他呢。不要见异思迁啦。
修行人有三个条件，我假如没记错的话，应该是孔子讲的。“威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。”那你才能坚持嘛，对不对？修行人，有的就是行者本色。
行者本色你有吗？不是听听就好了。听听就好不算了，我看大家常常听到入定，都忘记鼓掌了，不好啊。(众鼓掌)
好，我们看第二段。
“不思议亿剎 具德诸菩萨 众会广庄严 奉佛故云集”
这讲他们为什么来了。
“不思议亿剎”，所以不只有这十方佛的上首弟子来而已。前面跟各位讲那境界有多广，那你是很难去想象。
他讲这么多的这个佛刹，这国土代表“具德诸菩萨”。“具德”就是“德行具足大宝师”。
我们在皈依的时候，“所有一切成佛法，十方三世一切佛”，这佛宝；“成佛所有法，如法修行贤圣僧”，佛法僧三宝；第四个“德行具足大宝师”，你的上师。
你现在找不到，因为你一心看师父就看他是不是天天剃头，有没有每天换衣服，吃饭有没有鸡腿。老是在看这个，你就没有“德行具足大宝师”。因为你没有办法看到真正修行的部分。
这“具德诸菩萨”是德行具足的大菩萨。也就是代表佛来的，这么多。
“众会广庄严”，通通来了。而且这里面有一个最大的问题就是，空间无碍。各位要留意到哦。这里面在这个世界里，佛在这个世界里，是在N+1个世界，里面的空间没有障碍的。你看形容的，这个里面都讲得很清楚。
你现在是会想说“那可能是那个境界，演电影才会有的。”不是，他是真实的，第二象限以后的世界就是这个样子。
“奉佛故云集”，“奉佛”是来供养佛，所以大家都来这里，重复在一起。
古代的人，有没有搭过飞机飞上天空，有没有？没有。他知不知道云会重迭在一起？古代的人，他不知道。我们看到云，有的云好大一片在天边，有没有？你知道它是一块立体的还是一块平面的？因为你没有办法去测量。
他讲云集的意思，就是云来，云可以堆在一起。
其实在古代看，是平面的云而已。但是，云可以一直加进去。佛陀的定力能不能看到说，云一直加进去一直重迭、一直堆起来会堆得好厚好厚。佛知道吗？你可能是佛你知道，…
《四十华严 第二卷 第33讲》全文未完，请进入下页继续阅读…