..续本文上一页我是不知道。我不知道佛知不知道。但是现在我搭飞机上去以后，还有一些人造卫星在报导那个台风消息的时候，我看那佛实在是了不起啊。那云层一直一直挤进去，一直挤进去，他竟然知道叫云集啊。不是说这里没有云弄得满天都乌云的云，不是。

　　他那云集在一起，而且，他不会有空间的狭碍感。菩萨海会云集有没有？就是指这个，没有空间的障碍感。他现在讲这个境界。

　　“大愿悉皆满　威仪无所著难思心境界　举世莫能知”

　　“大愿”，这个“大愿”，跟我们在指的大愿不一样。这个愿力，我们前面跟各位讲过，是生命因素的本能，他现在全部兑现出来。

　　“威仪无所著”是指自在。

　　我奉劝各位，我们这个画，我常讲这个画画得很好，但这个画不如《朝元图》永乐宫《朝元图》，有没有？他那个画，为什么会那么有名呢？他是当年，元朝初年那个时候，中国人最斯文最端庄的姿态。你知道吗？

　　现在你找不到中国人的姿态，即使有一个两个，那也太少了。你无法表达那么广大的群众，那么端庄、那么文雅、那么高贵的气质。要到那个程度，还要再一百年。

　　像我们现在，抽烟也不捡时间地点，到处乱吐痰，讲话声音又高亢。你这些习气再不改，那个人本的那种威仪，你不能显现出来。

　　在走路不能体谅别人，好像一部小坦克就冲过去了，其它人被你撞了一下你也不知道。那你说这种人，他怎么画出来呢？你叫画家来画，我们这一代的人是什么长相，画不出来。

　　群众的那种威仪是很重要的，那是表示真正的国力。

　　明朝为什么画得出来，他国力强。现在我们强吗？我们还不够，我看到处吐痰一点国力都没有。这个不行，你一定要达到某一种状况。

　　那种民族的那种自信心，你会从你生活中的行为表达出来，会表达出来。那个时候人与人之间互相的尊重、恭敬跟礼让，他会表达出你的实力。这威仪就在这里。这个时候你再怎么自在，你的威仪都是那么美。我们现在不能自在，现在自在叫耍赖。这很关键啦。

　　威仪这两个字是在一定的约束之下，达到自在的那种状况才叫威仪。你要留意到这一点，这是非常重要的一种状况。

　　假如我们完全一定要照约束，一定要穿着怎样，一定带什么，带什么，带一大堆，那你上去的时候你会发现很奇怪，很僵化。那就不够自在。

　　像这个都是经过无量的训练。

　　我们现在各位，你要开始培养你的子女你的下一代，一代一代的培养。我们大概还要花一百年的时间，做我们自己民族的改造。那你必须要进行这些工作。

　　这里面谈到的是，从这个生命因素的本能上面，他讲到“悉圆满”，每一个生命因素的本能通通展现了，完全兑现了。

　　所以，我们在跟各位谈宏观佛法的修行的时候，定位是指第一个生命因素让他成长凸现出来。然后他达到66分以后呢，所有的生命因素会同时跟着生长。当你第一个生命因素接近90分以后，他成长速度就慢下来。慢下来以后，其它的生命因素他会加速，一直接近，到时候就大愿“悉圆满”了，所有的生命因素全部兑现。那当然他是“威仪无所著”。

　　我们现在威仪有所著。每天都在思考我要穿什么衣服

　　梳什么头发？喷什么香水？穿什么鞋子？这个就是麻烦呀。

　　“难思心境界”，这个心，讲这一类菩萨的时候，讲到他的心，就不是我们凡夫的心了。你要留意到哦。

　　因为这个字，中国字实在所用的不多。但他在这个词里面，他不是这个“难思心境界”，你要说翻英文的时候，这个字怎么翻，要翻哪个字？绝对不对。

　　他是大菩萨的心啦！这个心是什么心？是真心的心。他的心的作用是指根性的作用，不是识性的那个作用。根性的作用，根性的那个心，无染着心。凡夫的心是识性的心，三心二意那个心。跟那个无染着的本心、真心，那个是完全不一样的心。你英文怎么翻？

　　所以我们跟各位讲，欧美国家想要学佛，学到本科，本宗这一科——华严，还要等一百年以后。因为他这些词他都没办法翻。他一定要去创造很多新的字词出来才有可能。那谁来翻啦？

　　首先要等到中国的比丘们、大德们会把这些词句弄清楚，变成白话文，他才有可能翻英文。不然这个心heard , mind，通通不对。那你还翻，那不对不翻也不行，要翻就不对，那你还翻干嘛？

　　所以想他们，要让这些洋人现在来学华严，不可能。

　　澳洲有一群人，他们学华严到现在已经有三十年了。一个日本人去教。不是日本人，那个澳洲人娶了日本老婆，看懂中文，只会日文发音，就这样教华严，教了三十年。懂吗？根本就不懂。但是他很认真啊。因为有三十年的功夫，你不能够说人家都不懂。你就赞美他，很认真、很认真，好学生、好学生。

　　这么一个字你都难弄，你还讲什么？这个心就不能用心意识去解释的心，所以你看“难思心境界”你怎么翻嘛？他是在第二世界以后的世界，而不是在第一世界的那个心。你怎么翻呢？

　　所以我跟各位讲，你现在听得到我们这一会是你的福报！(众鼓掌)

　　你要发愿，一定要发愿，这辈子把这些做一点小工作。一点小工作就好，我不敢希望各位做大工作。但是你必须要做这个工作，跟以后的众生结缘。

　　像我们这样讲完，那你有没有心得？那心得一定要作记录。一定要记录好，一定要整理。你现在听好，好像听懂了，你一定要把记录整理出来变成一段，变成一段。

　　比如我讲这个“为什么不能翻”。你现在怎么翻，翻那个字好？怎么翻啊？真心，real heart，真的吗？对不对？truth mind ,要不然怎么翻？

　　你一定要去定一个新的词，然后去定义。要有定义，新的词，然后要有定义。一定要透过那些新的定义，他们才能了解。不管你音译也好，意译也好，一定要，要不然没办法了解。

　　因为这些东西在西方的文化里，NO，一点影子都没有。知道吗？一点影子都没有，你怎么直接用字典去翻呢？你只有创造新词。你现在要翻成英文的话，一定要先创造新词，才有可能翻。而新词你一定要定义。

　　好，我告诉你这份工作叫做新古典华严宗思想。知道吗？新古典华严思想，我不叫现代思想。因为我们要为2500年后的子孙留一个空间，换他们醒过来的时候，他们就会说现代华严思想。我们现在相对于古典华严思想要开始做转移，要为未来的人先做新定义，才有可能。这个就是大家要做的。

　　你现在做了一点工作，你就跟以后的众生结缘。你现在做得越深，将来越重要的关键，你会出现。

　　你只要说“我来听就好。”下辈子，当这里头的同学起来当华严座主的时候，你又来听了。这就因果啊！你看你现在种什么因，将来就得什么果。

　　你现在投入把这些东西整理得很完整。我们这样讲，我相信每一节课都有很多东西可以给各位整理的。你只要每一节课整理一个重点出来，这样就好，下辈子再来，你一定华严座主，新古典华严思想的座主。

　　你不要看我讲经，现在你听我讲经，我是第一个唯一的用现代的语言跟你讲佛教思想。你下辈子再来的时候，我告诉你满街都是圣人，都是用新古典华严的思想在讲的。因为他不可能老用古代的语言讲。

　　这不是我们要居功，他必然如此嘛。你再用古代的讲可以吗？要不然就是翻成白话，那有讲等于没讲。不讲还懂，讲了一点味道也没有。你用文言来看还有一点味道，还押韵。你翻成白话，连押韵都不见了。对不对？你照着文言来诵还有点味道。翻成白话一点味道都没了，那还有什么好看的？

　　那完全用古文字来讲你就更不懂了。所以你看华严书抄，看华严经典你还看得懂，看华严书抄根本就看不懂。问题就出在这里。因为华严书抄的语言文字比这个语言文字还深，因为它是大文学家写的。

　　所以这个地方你一定要做一点功课，未来你的善根就会非常地增长。

　　好！我们再看一下。

　　“利智辟支佛　及彼大声闻　皆悉不能知　菩萨行境界”

　　这前面已经讲过了，“利智”是很有智慧的辟支佛，大声闻也是定力很高。

　　这两个大概这样区分了。辟支佛是由慧入，修定而成就。这个声闻，由定入修慧而成就。听清楚哦，跟你讲还不太清楚了。

　　辟支佛是由慧入，慧就是理论、智慧、因缘法，主要是十二因缘的智慧，弄得很清楚，但他要由定入。要有定他才得成就。所以辟支佛通常都会讲经，都会做开示。因为他有理论，他论学很好。

　　那，声闻他定功很好，但是他慧没有，所以他要由慧入。所以他慧很浅，但是定很深。

　　这些人的成就与否，你其实可以从他的成就上来看，他是辟支佛成就，还是声闻成就。

　　台湾有位叫做广钦老和尚，各位有没有听过？他是福建人。台湾光复以后，那个基隆铁路局的一个同修，请他到台湾，他就过去了。他那个是阿罗汉成就，就是声闻成就。他是大菩萨，对不对？汉传的念佛成就的。

　　他都教人家念佛，你知道他修什么法门吗？都没人知道，只听到他教人家念佛。可是他的大悲水全台湾最有名。既然是念阿弥陀佛，怎么还有大悲水？

　　这就是我们发现，大德在修行有他自己的法门。但教你念大悲咒难，干脆叫你念佛就好，念佛简单嘛。所以你一问，他就“念佛，念佛。”大家都以为他念佛。他不是念佛，他就是修大悲咒法门。

　　他的大悲水还外销呢。世界各地都有人，专程搭飞机飞台湾去，装一桶才带回去的。为什么？他就是修大悲法门。

　　而他呢？他事实上成就，他也是声闻成就，他不是辟支佛成就。

　　我们看一个人的成就，你可以看到他是辟支佛成就还是声闻成就。

　　有一位叫普行法师，他是辟支佛成就，他就不是声闻成就。因为他慧多，定少。但是也一定要有定，否则他不会成就的。那就变只有慧没有定了，那个人是谁你知道吗？那样的修行，他会变成纪晓岚，伶牙俐齿，没有定功。你一定要有定功才行，要不然你就变纪晓岚。

　　所以你在理论上很好，那你就一定要从定功下手，很快你就会成就。而且那个成就，会校正你在慧门上面的一个偏差。

　　你看那个广钦老和尚也是大字不识的人，但是他定功好。

　　我皈依的时候，带我去的人说“就拿两杯水给他，请师父加持。”

　　我说“够啰嗦，皈依就皈依，等会儿再加持。”就拿两杯水去。他两杯水手抓着，然后拿给我们的时候，我们两个杯子撕不开，粘住了。玻璃杯。后来我们只好两个嘴巴对在一起把它喝掉，喝完以后玻璃杯开了。

　　他什么神通，我们不知道。那你说他懂什么佛教道理吗？他不懂，可是他讲起来的就是佛教的道理。这个就是关键。

　　所以讲到这两个部分，他通常都有一个比较内在的倾向，他习气不太喜欢跟大众相处。所以他们不能知菩萨行境界。

　　“菩萨智甚深　最胜难超越　建立精进幢　一切无能动”

　　这个是讲修宏观佛法的行者，他要有这个基本精神，建立精进幢。

　　这个菩萨智，我们从这里看是“菩萨智甚深，最胜难超越”，他不是，他这个地方讲的智是菩萨的愿行很深，是无人能够超越的。

　　而这个愿力的发，发这种愿力出来，你从现在因地来看，那个心量要无限大。所以我们每堂课在跟各位谈的，几乎都在帮你架构那个心量无限大的部分，你的智慧就会无限大。

　　但是有一个地方“建立精进幢，一切无能动”。你想修这个法门，很容易被人家动摇。

　　为什么修学大乘的人常常半途而废；跟师父跟到师父丢了；住道场住到道场也丢了；拜佛也拜到佛不见了；修法修到法没有了，这是怎么搞的？都是被一切所动。

　　而在一切动当中，最主要就是你的意识形态。意识形态占 60%，另外40% 是被你的情绪所影响。你很容易情绪躁动。

　　所以昨天跟各位讲，情绪最高的时候，情绪最低的时候，绝对不要做任何决定，一做决定就错。

　　有些人是倒过来。人，他是情绪影响大，一个情绪感觉不好，他就不想修了，不学了。“师父讲话都没看我，都看隔壁那一个。”这样他就受伤了。“师父都疼他，都跟他讲，都没跟我讲。”这样又死了。这个去死好了，这个没有建立精进幢。

　　这个精进幢是指在法上的精进。

　　那这里面，宏观佛法的智慧是如何架构的部分，这是另外一个主轴。我们以后会有机会谈到这个部分。这里没办法跟各位谈了。我们会就这个部分一一地来跟各位谈。但是这里先跟各位提出这个部分。

　　好！今天我们就先讲到这个地方。后面还有一句，我们跟明天的，这个南方的部分在一起跟各位谈。现在大家请合掌。

　　我此菩贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！(三称)

《四十华严 第二卷 第33讲》全文阅读结束。