《四十华严》第34讲(2007年10月5日)A

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　好，大众请放掌。

　　我们昨天讲到最后一句，最后一句还没讲。我们再看这个“东方毗卢遮那焰愿藏光明菩萨”所讲的最后一句。

　　“以入無量定 以得大名稱 顯現大神通 遍周於法界”

　　这个都是很平常的词汇，但是，它跟你想象的不太一样。“无量定”，他入无量定。

　　我们大脑在分析，你入定只能入一个定，你要入几个定？对不对？两个定你都进不去了，还有无量定吗？这个是我们大脑在想的，你真修行的人不是这样子。

　　那这里也牵涉到，我们跟各位讲的，宏观佛法与微观佛法的差别。

　　微观佛法所修行的解脱，我们叫做可思议解脱。你是入一个定一个解脱，入一个定不是一个解脱，入定不一定解脱。但是你要求解脱的，就跟这种观念一样，你一次修一个解脱法，这个是叫做微观佛法的修行与训练。你只能够训练一个，一个解脱。

　　那么你要解脱，它两个工程一定要做，一个技术面的，一个是工程面的，这两个部分要同时进行。那么，你要透过技术面去修定，工程面修慧，因此你不能只修慧不修定。

　　有些人认为，这个时代，能够有慧解脱就好，不一定要深解脱。那没办法，你要定慧等持。你不要慧解脱就只有慧，你那个慧解脱只是知道而已，知道不算解脱。知道的不算，不要以为只修慧就好。所以你虽然有了正知见，既然叫做正知见，你就一定要修定。假如你只有说“我这样子讲一讲，看一看都通了，通了就好。”通了不算，你是自己讲的，你通了，不算。

　　所以我们不从知见上去判断你，因为知见只算其一。

　　我们跟各位讲过，第一个是正知见。但是当你只有口头上在讲的，我们不算。

　　我们看第二个，叫做恒愿。恒愿是来检别你知见是否真正通达的一个要领。那么你的恒愿是会不会只讲呢？那就要看你的功夫啦。光讲没用，恒愿跟知见都有可能透过语言文字来做表达，但是你没有真功夫，真功夫就从定中看。

　　知见你可能造假，恒愿也可能造假。你要留意到这一点。这个造假你自己不知道，因为你的大脑，只有大脑在运作的时候，从修行来看，就叫做假修行，不是真修行。那真修行就要看你的定功，你不要以为不要定功啊，是需要的。

　　定功有两方面的训练。一个叫正法行训练，就入禅定。一个是随缘行训练。

　　现在我们北传佛教，不认真修行，都自以为是随缘行，他不修正法行的训练。那随缘行，你要训练到功夫出来，我用一个标准看，用一个标准，那就要像我师父这样，三十三年关监狱不退心。你能吗？要自己这样算。各种威胁利诱你要能不屈不挠，这是随缘行。

　　所以我们前面跟各位讲，随缘行有三个条件，“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。”你这三个条件要做的到。各种威胁利诱要不动心，要不然不算。

　　所以要行三昧行，修定，不是不行，可以。那你，做的到吗？这是一个很简单的基本条件啦。

　　我们从行者来算的话是五个条件，不止这三个。但是简单讲就是三个好了。因为你都背过，孔子的《论语》，孟子里面讲过了，“动心忍性，行拂乱其所为。”你就动心忍性吧。

　　这个叫三昧力。你要修得三昧力，很多业力都改变。三昧力可以改变业力。但是，修三昧，他的功夫，你所受的苦可能比修定力所受的苦，还要大的多。

　　修定力会失败的人大概二分之一，二分之一会失败，修不起来，很痛苦。修三昧力，失败的人，大概百分之九十九。那你自己去算好了。你不要以为你是那百分之一，我看你连二分之一都撑不起，不要说百分之九十九。

　　因为修三昧力容易被境界所转，所以你失败。

　　修定力是你负荷不起，意志力不够。因为它状况只有一个，两条腿弄得快要断了，怎么办，再弄下去会断了，那你被打败，所以这很明显。那你事后反省起来，你还可以改过，再来一次，那通常都会超越。

　　但是三昧力不行。你被情绪打败、你被外境打败、被假相打败，那你越想就越不甘心，因为你都认为那是对的，以眼见为凭嘛，都会这样子呀。那你这个输的就太冤枉了，你不知道。

　　所以你要修定，要记得，定一定要修，正法行。尤其现在这个时代，物质丰富。你要记得，尤其我告诉各位，很多人活的不耐烦。哪些人？你知道，自闭症、忧郁症，有自杀倾向的人，这些人都要修定，尤其是正法行的定。这些人无法修三昧力，随缘行的定不能修，一定要修正法行的定。它会有很大的帮助。

　　那么从宏观的佛法来讲，他是要有微观佛法的定以后，最少一种定，一种修行成就以后，你才能够修多重定，就两种禅定以上的定才有可能。这个就叫无量定，那因为有很多。

　　因为你一个都没有，你就别想“无量定”。

　　这个语言、文字，假如不解析出来，你不知道啊，这个文字一念，你脑子一片空白就带过去了。“以入无量定”，他已经修了很多定，就过去了。怎么修？你怎么修呀？你根本还一点概念都没有，你怎么修？你一定要从微观的定，不管是数息法，对不对？数息观，不净观，有人叫白骨观，也可以。慈悲观、因缘观，还有什么观不知道，反正很多观。五停心观就五个了，好多行法。

　　你假如跟着南传的去修，南传声闻乘里头的修法，他指导很清楚。毗波奢那禅、内观禅、四念处禅，有没有？最近流行葛因卡，有没有参加过？那又是一种禅。

　　不要参加太多了，一个就够你解脱了。你参加那么多的人，证明你一点解脱都没有。弄到最后，你好像什么都懂，事实上没有一个通。这种行者叫做“无聊行”。无聊透顶，也不想求解脱，也不想求成就，就是无聊，到处沾酱油。你那个行法就像芹菜，知道吗？芹菜，芹菜沾酱油，有没有感觉？就是那个样子。好像有点味道，一点味道都没有。味道是鼻子的味道，闻起来有点酱油味，可是那个都沾不到酱油。这个不行。

　　你不管跟谁学，跟谁哪个善知识都不要紧，跟谁学都可以，你就专学那个部分。在那里出了问题，你要问那个善知识，你不要问别人，问别人没用。

　　你跑来问我：“师父我修这个法，现在这个样子，你看怎么办？”我看怎么办，我看你还是问你师父怎么办，因为你跟他学的嘛。他教你的，你现在出了状况，你就去问他。你说“我问不到”，问不到，那叫活该。你要跟人家学，怎么能说问不到呢？对不对？可见你是跟丢了师父。

　　所以一定要跟好师父，学好法门。有问题你就问他。你在那边修，有问题问我，谁负责呀？对不对？我跟你讲，我负责吗？我不能负责呀，因为你跟他学的嘛。所以你叫他负责你就问他。

　　你要跟我学你问我。你跟我学不要去问别人，你问别人他也不能跟你负责。对不对？

　　看你跟谁学，学哪个法门。四念处禅，问四念处的指导者，内观禅问内观禅的指导者，什么毗波奢那禅你就问毗波奢那禅的指导者，跟葛因卡学你就问葛因卡，你修白骨观就问白骨观的师父。对不对？你修慈悲观问慈悲观的师父，你修念佛观问念佛观的师父。

　　不要这样乱接一通。我们闽南话叫“关公来了要关刀，那你拿竹竿接菜刀这样叫关刀？”那不算啦，不算。

　　你要自己真正的修一个法，就修到底，修到你彻底成就为止。

　　假如修一半，师父就往生了，那你跟师父拜几拜“好啦，我算毕业了，找另外一个师父去啦。”当你自己还不够成熟的时候，那你只有这样子，不然怎么办？你不能够说“我师父死了，我还是继续这样修啦。”那这样出问题谁跟你负责呀，你自己要去想办法。

　　好，这个修定一定要有，不能没有。我事先跟各位确定这个问题。

　　那么得到成就以后呀，才有“大名称”。“大名称”是指你成就的这个法门以后，不止定慧等持、福慧双修，知道吗，教观双举。这个都是不一样的行法，在禅净律密里头是不同的。你都得到成就以后，同时拿它来教化众生，这个叫做得“大名称”。

　　“显现大神通”是指产生广大的影响。你在教化众生的时候产生重大的影响呀，那这个叫大神通。

　　“遍周于法界”他不止在这个世界，对过去对未来都产生影响。这句话听过吗？对过去会产生影响。怎么影响，你知道吗？

　　对过去产生影响，不是篡改历史。篡改历史不叫对过去影响，那叫做昧着良心。你昧着良知，你才会去篡改历史啊。这个跟历史无关。但是你确实会对过去的生命发生影响。就像我们跟各位讲，很多人你是投胎到古代去，不是投胎到未来。

　　这是遍周法界，你会产生这种广大的影响，过去、现在、未来十方统统发生影响。这个，都是从行法上看的。

　　那么他这个地方讲的，当然是讲佛，佛才会有这种大影响。所以第一句讲“汝等观佛智”，最后一句“遍周于法界。”

　　经文你怎么读，知道吗？不是叫你从第一句跟最后一句，假如这样的话，这两百字对你来讲叫做“三句经”，念过去什么都没有。

　　但是他这句话是告诉你，前后是一致的。所以大菩萨讲话不会无的放矢。

　　这是第一个，东方。

　　我们看第二个，南方。

　　“尔时”，这里既然出现了，我看到了就跟你解释一下。这个“尔时”是指什么时候？这个是我们前面都讲过了，不要讲了一年你又忘了。不是忘了，因为一年前你没来，你是最近才来的。

　　“尔时”就是佛成佛的那个时候。因为他这个时间，这个是讲时间，是指这个境界，佛的境界，从在菩提道成道那个时候叫入涅磐，他就永远不动，不变，那个境界一直不变。

　　所以一讲“尔时”就是那个时候，成佛的那个时候。因为他在那个时候，这些十方诸菩萨都来了。对不对？那来了就赞叹，那现在就同时赞叹。

　　你不要以为看电视，这个东方赞叹了，换南方了，你的大脑的观念是这样。因…

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