..续本文上一页而事实上呢，你可以看到，在这个逝多林这一会，菩萨众云集。佛在菩提树下成道就菩萨众云集。各位留意到这一点。现在在逝多林，也是菩萨众云集。对不对，是不是这样？

　　好，那你再注意一下，佛是不是在他的国度里？对不对？他常在他的国度里。他的国度是不是菩萨众云集？对不对？佛在他的国度里，在法身里面，本来就菩萨众云集呀。

　　那我请问你，菩萨众云集是什么？就是我们跟你讲的，生命因素，你生命中所有的因素全然展现，那个就叫菩萨众云集。他才有可能一直跟着佛在呀。对不对？

　　你以为佛像一个“大刮牛”，走到哪里就一堆跟着他，那佛的粉丝是天上天下第一呀，那一堆跟着他不都是“粉丝”吗？fans。我们叫什么？粉丝呀。我不知道我们这边说fans怎么翻的。

　　不是。他是指生命因素全然兑现，没有被无明、业力所覆盖。那么现在在这个地方，他只是再显现一次，要阐述我们后面的境界部分。

　　所以这一点，各位都要慢慢、慢慢去体会，去了解。

　　所以各位，真的，这里面每一个词、每一个字要跟你解释，真的是太复杂了。

　　这个时候他才显现他的庄严出来，不然他平常在灵鹫山也是这个境界。佛都是这个境界没变的，但是他显现出来的有因缘。有这些法身大士，把这个*轮，请转这个*轮的时候，他才会普现大庄严，不然他不现。因为应化身你看不到，他是在法身里头。有没有？知道吗？

　　里面还有很多理论，以后我们遇到再讲。它经文有出现的时候我们再讲。

　　我们看第四句。

　　“汝觀無所著菩薩大眾海各坐蓮華座安處於道場”

　　这里都在描述他的境界。

　　“无所著”是什么？“无所著”也是佛。“汝观无所著。”这个是名词，汝是主词，观是动词，无所著是受词，所以它是称赞佛的一种名号，也是佛的名号。“无所著”不是油漆刚漆上去，一滴都不著。它是形容他的清净，完全没有任何的业力，没有无明，所以叫做“无所著”。他说你看佛、你看法王、你看世尊、你看薄伽梵、你看正遍知，都是这个意思。

　　“菩萨大众海”菩萨云集嘛。

　　这些菩萨“各坐莲花座 安处于道场”，安住于道场。他各坐莲花座，他在哪里呀？在他所在地方，都是道场，所在地方都是道场。

　　这里面很多重重无尽的理论啦，好，我们其他地方看到再讲。

　　现在再往下看。

　　“無去亦無來。無依無所著。”

　　这个“无所著”跟刚才那个“无所著”不一样。有没有？同样的词，刚才是形容世尊，这里不形容世尊。有没有？是讲在菩萨的境界，“无來亦無去無依無所著究竟離分別究竟離分別普現於十方”。

　　“究竟离分别”，他是告诉，这一句话的意思，就是彻底没有被无明所覆盖。就是这个意思。换句话说，这些大菩萨是不用大脑的，他的生命因素全然展现，完全不是用大脑的记忆、逻辑、思维、合理的推理，这些统统不用，叫做“究竟离分别”。

　　因为你会用记忆，这些讲了，讲了就讲了。大脑，你要知道，你怎么会记忆，你知道吗？你不知道呀。这个讲讲看，给各位试试看，你听听看。

　　我们单纯遇到一个新东西，不知道，假设我这样讲。这个火，对不对？不会烫人的。你“真的吗？”那时候，你脑筋里显现什么东西？是不是一个犹豫啊，“火不烧人、不烫人，真的吗？”那种火叫什么火啊？你大脑要怎么去记忆它？不是马上你就记忆啊。

　　那个时候，那个叫做一个念。念，一个念进来的时候，你的大脑要起作用，不是马上就记起来，这里面的大脑大概它旋转的速度，假设旋转，经过“受想行识”这样旋转，大概已经经过一千万遍，你才会有一点概念。里面记忆记得起来的那个概念，它要一千万遍以上，就里面绕过一千万遍。

　　所以我们说“第一印象”，没有第一印象，第一印象你根本记不起来。因为那个时候，念，在五蕴转一遍的时候，叫“五蕴识”。“五蕴识”看的到的人是三果，证三果才看的到。

　　所以“五蕴识”绕到你能够记忆的最基本单位叫“八识识”，就你的八识形成一个单位的识性，叫“八识识”，你才能记得起来。记忆才能够去捕捉来记忆的那个基本单位。看的到的人，二果。

　　当这个识，开始形成概念，你看的到那个概念的形成，证初果。知道吗？

　　像我们呢，什么也不知道，老是说你第一念第一印象，所以你是“奇异果”，不算里面的。

　　所以我们说你这个定义，不够精准。所以你在用的时候，用同样一个词其实跟实际的状况是分离很远的，不能算。所以在讲这些东西，在我们记忆里面，你会去记忆，其实已经落到后面去了。

　　而我告诉各位，刚才讲的能记忆的那个八识识，是指二果的人可以看的到的。那你现在记忆的不是那个东西，你记忆的是意识形态跟染识概念。那你是凡夫中的凡夫，非常凡夫的凡夫。知道吗？我们讲凡夫加三级，就是指这种状况。

　　所以佛法中在定义的这些东西，各位你绝对不要用大脑想当然的去定义。你要知道你的定义算不算，在我们佛法里头要讲的。不然讲起来每一个都好像大成就者，事实上你讲的根本不搭旮，挂不上任何关系呀。那就很遗憾了，非常遗憾，非常可惜。

　　这个，我们借着这个地方跟各位谈一下。

　　那我们一般所讲的那第六意识检别，就分别，现在跟各位谈，你的分别不是第六意识的分别，你是在做概念分别，或者意识形态分别。跟我们讲修行的那第六意识的分别，那检别是不一样的。所以距离差很远啦。

　　所以你真的想要做经教研究的话，那你必须在这地方下相当功夫。

　　我们接着讲一下经教行法。

　　经教是一个行法，从阿毗达摩下手，而且还是宏观佛法的阿毗达摩，不是微观佛法的阿毗达摩。那么你能够达到这个标的的时候，那你就可以发现“普现于十方”，没有问题。

　　所以这些大菩萨不止在释迦牟尼佛成佛的时候到这里，十方一切佛国度，只要有佛成佛他们都会到。这个就历害啦。他不要航空推动器，不需要机场，不需要飞机，真的是比孙悟空历害。他也不用云，不要腾云驾雾，他想来就来想走就走，非常自在。这个就是“无去亦无来，无依无所著”。

　　修行之所以迷人，会让我们深深着迷，而且还不是作意着迷，也不是逃避着迷，就是因为有这种境界。你只要在修行中去体验一下，浅的那种滋味，你一定不会放弃修行的。

　　你就是体验不到，佛里佛气、怪里怪气、妖里妖气，那都很快会退心。而且呢，一直在造业。

　　你要弄清楚呀，学佛一定要从真实的方向下手。所以刚才跟各位讲，你先定位，一定要定位，你来学佛才不会造业。

　　这个，讲到菩萨的这个部分。我们再往下看。

　　“勇猛大智幢。堅固無能動。能於無相海。現相滿塵方。”

　　这个好像在写诗。“勇猛大智幢”是指这些大菩萨，智幢，智慧高幢。

　　“坚固无能动”，他们很精进，在这一个一真法界里，他们在精进什么？他们已经不是菩提道上的精进了。

　　菩提道上的精进叫做生命品质的提升，生命能量的提升，是指这个部分。

　　可是他进入一真法界的性起法界以后，已经不是这种精进了，因为他的生命能量都已经到饱和了。再精进就“砰”，对不对？那不是啦。他在精进什么？在做这种性起法界跟缘起法界的交流，是这种交流。他一直在改造众生的生命，提升众生的生命品质、他的水平，是在做这种精进。而他决不退，他已经没办法退，他怎么退，他生命都改造过去了。本来是金矿，现在已经变成纯金了，他怎么退，不可能退了。

　　重要的是下面。他在无相海中现相，不但现相，“现相满尘方”。这个不知道是谁写的，满十方就很不错了，还满尘方。什么意思呀？所有尘境，只要一起作用，他就无相海中现众相。

　　这一点，跟各位讲，你要意识形态重的话，你绝对不要造业，因为这里面你看不出来。菩萨现相，你完全不知道。就像上一次跟各位讲，普愿斩猫，有没有？那南泉斩猫，他怎么斩猫？他就无相海中现相，现斩猫相。

　　你就去替他辩论，你就去跟他责问“那南泉普愿不是大和尚吗？他怎么可以这样子造杀业呢？”造杀业是他的事，你管那么多。

　　“那他要受报！”受报是他的事，你紧张什么？

　　他要斩猫是他的身业，他既然身业造业，那当然他的身业要受报嘛，就这样而已。你有什么好吵的，对不对？你替他辩护的人也造业，你诅咒他的、怀疑他的、辱骂他的，你也造业。那有些人呢，除了南泉斩猫，骂南泉以外，更把大乘统统骂下去了，那你不是造地狱业吗？

　　因为人家是，能“于无相海中，现相满尘方”呀。你懂什么？什么又不懂又爱“休剪”，“休剪”怎么讲，爱争吵啊。对不对，无事找事吵。不懂。

　　他显现那一相有他的作用呀，你不要问什么作用嘛。问你也不懂，你还问什么，你懂的话你就不会问了。不懂的人就不要问，懂得也不会问。所以凡问必错。

　　所以当菩萨示现的时候，你真的不知道，你只有一个恭敬心带着疑情，这样就好了。不要去求答案，到处乱问。不当，不当。

　　你不要看这个时代，很多大菩萨来。因为这个时代是进入普贤建设时代。普贤是个立的时代嘛。前面二百年是个文殊“破”的时代，未来二百年是普贤菩萨“建立”的时代。

　　国家会有一直建设，你放心，不止现在，在二百年内全国都一样。你现在拼命建，我跟你讲，五十年后又拼命拆，又拼命建，那个叫拆建同时，拆建并举，两个同时进行。

　　古代是毁了，现在是开始建嘛。很简单啦，现在盖了很多房子，你放心，五十年后，就开始一面拆一面建，一面拆一面建。国家的繁荣跟兴盛，你可期，可以期待。

　　那这个时候呢，所有的菩萨就示现出来会共树，共同树立这大法幢。中国这民族，你放心，她一定会建立到像唐朝、盛唐时代，大学很兴盛，生命学、生命教育很普及的那种状况里，一定会往那边推进。(众鼓掌)这是中国人的特色。

　　那你要看有多少菩萨要来呀，不能光靠我一个人讲，再讲也只有你们这几个人听。我们有十三亿人，对不对？就算你们都起来，这样讲，能不能度尽十三亿？还不可能嘛，对不对？所以我想，要各位的人数平方以上，才有可能。那你就会发现有很多大菩萨出来。这个叫做“现相满尘方”。

　　你不能说“菩萨不是无聊，他不是不管人间闲杂等事吗？”我告诉你，那个大观音、小观音、大地藏、小地藏统统来。有的站着、有的坐着、有的躺着，有的爬都要爬过来，我跟你讲。那不止地藏王菩萨来，坚牢地神、持分地神统统来。观世音菩萨来，那更多了，大悲咒里头八十四尊统统到。所以，这些菩萨共扶正法幢的情况会很兴盛。

　　所以菩萨现相的时候你不用看，你绝对不要猜，你看不懂，你绝对看不懂为什么。因为新时代要架构什么新的伦理、新的理论制度，你知道吗？要架构什么制度你知道吗？你根本不知道呀。你不要看不惯就“三字经”跟“三字经”一直跟着出来，不行的。因为我不知道，菩萨怎么样于他的法身里面的无相海中，在我们这一个缘起法界里头，现相满尘方。你根本不知道。

　　好，我们再往下看。

　　“十方諸億刹 一切諸佛所 普詣不分身 悉離有無相。”

　　“十方诸亿刹”，就所有的佛刹。这个“诸亿刹”，“亿”，我们知道，百千万亿的亿，是这个字。那像这个地方讲“十方诸亿刹”，不是那个“亿”的意思。这个“亿”就是指，恒河沙无量佛刹微尘数，是指这个意思。所以这个亿，已经不是你讲的亿了。

　　这个讲到，因为是佛刹嘛，佛刹从华藏世界海来看，佛刹不是用“亿”所能形容的，是用“佛刹微尘数”来形容的。但不管怎样，他反正很多很多，不可说不可说就对了。

　　“一切诸佛所”，这些菩萨们，刚才讲的那些大菩萨们。“普诣不分身”，去了，不是分身去了，他统统去，统统到。这个情况，大脑是没办法想象的。

　　刚才讲的是，那些菩萨同时到这里，这个佛这里来。现在有那么多的佛，这些菩萨也都同时到那里去，同时，他即到这里又到那里。你的大脑大概说像孙悟空这样子抓一个“扑”，然后就很多分身孙悟空到处飞了。那是孙悟空，那是有为法，你要记得，这个是无为法，不分身。

　　佛不动本座，能变三千大千世界，不动本座能变三千。不动本座，能变法界无量佛刹。你就知道，这个就是他特别的地方。

　　所以从无为法来看，他能普诣，普诣就到处都到，但是他不分身。

　　分身不一样呀，分身是假的，对不对。孙悟空那么一分身出去，每一个都假的，所以让你去找不到哪一个。牛魔王一打，都打到假的，没打到真的。

　　可是这个是真的哦，不是假的。你要搞清楚。这个，一讲到无为跟你有为法你大脑想象的，就是不一样。

　　这个就不思议了嘛。那能分身就思议了，一分身“我知道，原来佛菩萨都分身来的。那既然分身来，我给红包袋就好，不要给红包。”是吗？分身是假的，红包也是分身一下嘛。不是，他都是真的。所以他讲不分身，不是分身。把观念，这也不是讲观念啦，但是你必须把它弄清楚就对了。

　　“悉离有无相”，那离开有相无相的部分了，已经不是你有相无相这种二分法所能分别。

　　所以我们常跟各位讲，在一真法界里，普贤乘里，讲的都是绝对，是圆融一体的，一真，他不是相对二元对立的。所以这个地方讲“悉离有无相”，离有相也离无相。并不是离开有相，在无相里，在无相里他还是著相。

　　这个是我们提供给各位，您必须要了解，佛法在讲究竟的时候，他是不一样的。究竟、绝对，但是这个词、这种用法是只有在普贤乘上面，讲法身境界性起法界的时候才用，跟我们娑婆二元对立的无常法观念是不一样的。这个是我们在谈佛法的时候，尤其宏观佛法的时候，各位一定要注意。

《四十华严 第二卷 第34讲》全文阅读结束。