..續本文上一頁而事實上呢，你可以看到，在這個逝多林這一會，菩薩衆雲集。佛在菩提樹下成道就菩薩衆雲集。各位留意到這一點。現在在逝多林，也是菩薩衆雲集。對不對，是不是這樣？

　　好，那你再注意一下，佛是不是在他的國度裏？對不對？他常在他的國度裏。他的國度是不是菩薩衆雲集？對不對？佛在他的國度裏，在法身裏面，本來就菩薩衆雲集呀。

　　那我請問你，菩薩衆雲集是什麼？就是我們跟你講的，生命因素，你生命中所有的因素全然展現，那個就叫菩薩衆雲集。他才有可能一直跟著佛在呀。對不對？

　　你以爲佛像一個“大刮牛”，走到哪裏就一堆跟著他，那佛的粉絲是天上天下第一呀，那一堆跟著他不都是“粉絲”嗎？fans。我們叫什麼？粉絲呀。我不知道我們這邊說fans怎麼翻的。

　　不是。他是指生命因素全然兌現，沒有被無明、業力所覆蓋。那麼現在在這個地方，他只是再顯現一次，要闡述我們後面的境界部分。

　　所以這一點，各位都要慢慢、慢慢去體會，去了解。

　　所以各位，真的，這裏面每一個詞、每一個字要跟你解釋，真的是太複雜了。

　　這個時候他才顯現他的莊嚴出來，不然他平常在靈鹫山也是這個境界。佛都是這個境界沒變的，但是他顯現出來的有因緣。有這些法身大士，把這個*輪，請轉這個*輪的時候，他才會普現大莊嚴，不然他不現。因爲應化身你看不到，他是在法身裏頭。有沒有？知道嗎？

　　裏面還有很多理論，以後我們遇到再講。它經文有出現的時候我們再講。

　　我們看第四句。

　　“汝觀無所著菩薩大眾海各坐蓮華座安處於道場”

　　這裏都在描述他的境界。

　　“無所著”是什麼？“無所著”也是佛。“汝觀無所著。”這個是名詞，汝是主詞，觀是動詞，無所著是受詞，所以它是稱贊佛的一種名號，也是佛的名號。“無所著”不是油漆剛漆上去，一滴都不著。它是形容他的清淨，完全沒有任何的業力，沒有無明，所以叫做“無所著”。他說你看佛、你看法王、你看世尊、你看薄伽梵、你看正遍知，都是這個意思。

　　“菩薩大衆海”菩薩雲集嘛。

　　這些菩薩“各坐蓮花座 安處于道場”，安住于道場。他各坐蓮花座，他在哪裏呀？在他所在地方，都是道場，所在地方都是道場。

　　這裏面很多重重無盡的理論啦，好，我們其他地方看到再講。

　　現在再往下看。

　　“無去亦無來。無依無所著。”

　　這個“無所著”跟剛才那個“無所著”不一樣。有沒有？同樣的詞，剛才是形容世尊，這裏不形容世尊。有沒有？是講在菩薩的境界，“無來亦無去無依無所著究竟離分別究竟離分別普現於十方”。

　　“究竟離分別”，他是告訴，這一句話的意思，就是徹底沒有被無明所覆蓋。就是這個意思。換句話說，這些大菩薩是不用大腦的，他的生命因素全然展現，完全不是用大腦的記憶、邏輯、思維、合理的推理，這些統統不用，叫做“究竟離分別”。

　　因爲你會用記憶，這些講了，講了就講了。大腦，你要知道，你怎麼會記憶，你知道嗎？你不知道呀。這個講講看，給各位試試看，你聽聽看。

　　我們單純遇到一個新東西，不知道，假設我這樣講。這個火，對不對？不會燙人的。你“真的嗎？”那時候，你腦筋裏顯現什麼東西？是不是一個猶豫啊，“火不燒人、不燙人，真的嗎？”那種火叫什麼火啊？你大腦要怎麼去記憶它？不是馬上你就記憶啊。

　　那個時候，那個叫做一個念。念，一個念進來的時候，你的大腦要起作用，不是馬上就記起來，這裏面的大腦大概它旋轉的速度，假設旋轉，經過“受想行識”這樣旋轉，大概已經經過一千萬遍，你才會有一點概念。裏面記憶記得起來的那個概念，它要一千萬遍以上，就裏面繞過一千萬遍。

　　所以我們說“第一印象”，沒有第一印象，第一印象你根本記不起來。因爲那個時候，念，在五蘊轉一遍的時候，叫“五蘊識”。“五蘊識”看的到的人是叁果，證叁果才看的到。

　　所以“五蘊識”繞到你能夠記憶的最基本單位叫“八識識”，就你的八識形成一個單位的識性，叫“八識識”，你才能記得起來。記憶才能夠去捕捉來記憶的那個基本單位。看的到的人，二果。

　　當這個識，開始形成概念，你看的到那個概念的形成，證初果。知道嗎？

　　像我們呢，什麼也不知道，老是說你第一念第一印象，所以你是“奇異果”，不算裏面的。

　　所以我們說你這個定義，不夠精准。所以你在用的時候，用同樣一個詞其實跟實際的狀況是分離很遠的，不能算。所以在講這些東西，在我們記憶裏面，你會去記憶，其實已經落到後面去了。

　　而我告訴各位，剛才講的能記憶的那個八識識，是指二果的人可以看的到的。那你現在記憶的不是那個東西，你記憶的是意識形態跟染識概念。那你是凡夫中的凡夫，非常凡夫的凡夫。知道嗎？我們講凡夫加叁級，就是指這種狀況。

　　所以佛法中在定義的這些東西，各位你絕對不要用大腦想當然的去定義。你要知道你的定義算不算，在我們佛法裏頭要講的。不然講起來每一個都好像大成就者，事實上你講的根本不搭旮，挂不上任何關系呀。那就很遺憾了，非常遺憾，非常可惜。

　　這個，我們借著這個地方跟各位談一下。

　　那我們一般所講的那第六意識檢別，就分別，現在跟各位談，你的分別不是第六意識的分別，你是在做概念分別，或者意識形態分別。跟我們講修行的那第六意識的分別，那檢別是不一樣的。所以距離差很遠啦。

　　所以你真的想要做經教研究的話，那你必須在這地方下相當功夫。

　　我們接著講一下經教行法。

　　經教是一個行法，從阿毗達摩下手，而且還是宏觀佛法的阿毗達摩，不是微觀佛法的阿毗達摩。那麼你能夠達到這個標的的時候，那你就可以發現“普現于十方”，沒有問題。

　　所以這些大菩薩不止在釋迦牟尼佛成佛的時候到這裏，十方一切佛國度，只要有佛成佛他們都會到。這個就曆害啦。他不要航空推動器，不需要機場，不需要飛機，真的是比孫悟空曆害。他也不用雲，不要騰雲駕霧，他想來就來想走就走，非常自在。這個就是“無去亦無來，無依無所著”。

　　修行之所以迷人，會讓我們深深著迷，而且還不是作意著迷，也不是逃避著迷，就是因爲有這種境界。你只要在修行中去體驗一下，淺的那種滋味，你一定不會放棄修行的。

　　你就是體驗不到，佛裏佛氣、怪裏怪氣、妖裏妖氣，那都很快會退心。而且呢，一直在造業。

　　你要弄清楚呀，學佛一定要從真實的方向下手。所以剛才跟各位講，你先定位，一定要定位，你來學佛才不會造業。

　　這個，講到菩薩的這個部分。我們再往下看。

　　“勇猛大智幢。堅固無能動。能於無相海。現相滿塵方。”

　　這個好像在寫詩。“勇猛大智幢”是指這些大菩薩，智幢，智慧高幢。

　　“堅固無能動”，他們很精進，在這一個一真法界裏，他們在精進什麼？他們已經不是菩提道上的精進了。

　　菩提道上的精進叫做生命品質的提升，生命能量的提升，是指這個部分。

　　可是他進入一真法界的性起法界以後，已經不是這種精進了，因爲他的生命能量都已經到飽和了。再精進就“砰”，對不對？那不是啦。他在精進什麼？在做這種性起法界跟緣起法界的交流，是這種交流。他一直在改造衆生的生命，提升衆生的生命品質、他的水平，是在做這種精進。而他決不退，他已經沒辦法退，他怎麼退，他生命都改造過去了。本來是金礦，現在已經變成純金了，他怎麼退，不可能退了。

　　重要的是下面。他在無相海中現相，不但現相，“現相滿塵方”。這個不知道是誰寫的，滿十方就很不錯了，還滿塵方。什麼意思呀？所有塵境，只要一起作用，他就無相海中現衆相。

　　這一點，跟各位講，你要意識形態重的話，你絕對不要造業，因爲這裏面你看不出來。菩薩現相，你完全不知道。就像上一次跟各位講，普願斬貓，有沒有？那南泉斬貓，他怎麼斬貓？他就無相海中現相，現斬貓相。

　　你就去替他辯論，你就去跟他責問“那南泉普願不是大和尚嗎？他怎麼可以這樣子造殺業呢？”造殺業是他的事，你管那麼多。

　　“那他要受報！”受報是他的事，你緊張什麼？

　　他要斬貓是他的身業，他既然身業造業，那當然他的身業要受報嘛，就這樣而已。你有什麼好吵的，對不對？你替他辯護的人也造業，你詛咒他的、懷疑他的、辱罵他的，你也造業。那有些人呢，除了南泉斬貓，罵南泉以外，更把大乘統統罵下去了，那你不是造地獄業嗎？

　　因爲人家是，能“于無相海中，現相滿塵方”呀。你懂什麼？什麼又不懂又愛“休剪”，“休剪”怎麼講，愛爭吵啊。對不對，無事找事吵。不懂。

　　他顯現那一相有他的作用呀，你不要問什麼作用嘛。問你也不懂，你還問什麼，你懂的話你就不會問了。不懂的人就不要問，懂得也不會問。所以凡問必錯。

　　所以當菩薩示現的時候，你真的不知道，你只有一個恭敬心帶著疑情，這樣就好了。不要去求答案，到處亂問。不當，不當。

　　你不要看這個時代，很多大菩薩來。因爲這個時代是進入普賢建設時代。普賢是個立的時代嘛。前面二百年是個文殊“破”的時代，未來二百年是普賢菩薩“建立”的時代。

　　國家會有一直建設，你放心，不止現在，在二百年內全國都一樣。你現在拼命建，我跟你講，五十年後又拼命拆，又拼命建，那個叫拆建同時，拆建並舉，兩個同時進行。

　　古代是毀了，現在是開始建嘛。很簡單啦，現在蓋了很多房子，你放心，五十年後，就開始一面拆一面建，一面拆一面建。國家的繁榮跟興盛，你可期，可以期待。

　　那這個時候呢，所有的菩薩就示現出來會共樹，共同樹立這大法幢。中國這民族，你放心，她一定會建立到像唐朝、盛唐時代，大學很興盛，生命學、生命教育很普及的那種狀況裏，一定會往那邊推進。(衆鼓掌)這是中國人的特色。

　　那你要看有多少菩薩要來呀，不能光靠我一個人講，再講也只有你們這幾個人聽。我們有十叁億人，對不對？就算你們都起來，這樣講，能不能度盡十叁億？還不可能嘛，對不對？所以我想，要各位的人數平方以上，才有可能。那你就會發現有很多大菩薩出來。這個叫做“現相滿塵方”。

　　你不能說“菩薩不是無聊，他不是不管人間閑雜等事嗎？”我告訴你，那個大觀音、小觀音、大地藏、小地藏統統來。有的站著、有的坐著、有的躺著，有的爬都要爬過來，我跟你講。那不止地藏王菩薩來，堅牢地神、持分地神統統來。觀世音菩薩來，那更多了，大悲咒裏頭八十四尊統統到。所以，這些菩薩共扶正法幢的情況會很興盛。

　　所以菩薩現相的時候你不用看，你絕對不要猜，你看不懂，你絕對看不懂爲什麼。因爲新時代要架構什麼新的倫理、新的理論製度，你知道嗎？要架構什麼製度你知道嗎？你根本不知道呀。你不要看不慣就“叁字經”跟“叁字經”一直跟著出來，不行的。因爲我不知道，菩薩怎麼樣于他的法身裏面的無相海中，在我們這一個緣起法界裏頭，現相滿塵方。你根本不知道。

　　好，我們再往下看。

　　“十方諸億刹 一切諸佛所 普詣不分身 悉離有無相。”

　　“十方諸億刹”，就所有的佛刹。這個“諸億刹”，“億”，我們知道，百千萬億的億，是這個字。那像這個地方講“十方諸億刹”，不是那個“億”的意思。這個“億”就是指，恒河沙無量佛刹微塵數，是指這個意思。所以這個億，已經不是你講的億了。

　　這個講到，因爲是佛刹嘛，佛刹從華藏世界海來看，佛刹不是用“億”所能形容的，是用“佛刹微塵數”來形容的。但不管怎樣，他反正很多很多，不可說不可說就對了。

　　“一切諸佛所”，這些菩薩們，剛才講的那些大菩薩們。“普詣不分身”，去了，不是分身去了，他統統去，統統到。這個情況，大腦是沒辦法想象的。

　　剛才講的是，那些菩薩同時到這裏，這個佛這裏來。現在有那麼多的佛，這些菩薩也都同時到那裏去，同時，他即到這裏又到那裏。你的大腦大概說像孫悟空這樣子抓一個“撲”，然後就很多分身孫悟空到處飛了。那是孫悟空，那是有爲法，你要記得，這個是無爲法，不分身。

　　佛不動本座，能變叁千大千世界，不動本座能變叁千。不動本座，能變法界無量佛刹。你就知道，這個就是他特別的地方。

　　所以從無爲法來看，他能普詣，普詣就到處都到，但是他不分身。

　　分身不一樣呀，分身是假的，對不對。孫悟空那麼一分身出去，每一個都假的，所以讓你去找不到哪一個。牛魔王一打，都打到假的，沒打到真的。

　　可是這個是真的哦，不是假的。你要搞清楚。這個，一講到無爲跟你有爲法你大腦想象的，就是不一樣。

　　這個就不思議了嘛。那能分身就思議了，一分身“我知道，原來佛菩薩都分身來的。那既然分身來，我給紅包袋就好，不要給紅包。”是嗎？分身是假的，紅包也是分身一下嘛。不是，他都是真的。所以他講不分身，不是分身。把觀念，這也不是講觀念啦，但是你必須把它弄清楚就對了。

　　“悉離有無相”，那離開有相無相的部分了，已經不是你有相無相這種二分法所能分別。

　　所以我們常跟各位講，在一真法界裏，普賢乘裏，講的都是絕對，是圓融一體的，一真，他不是相對二元對立的。所以這個地方講“悉離有無相”，離有相也離無相。並不是離開有相，在無相裏，在無相裏他還是著相。

　　這個是我們提供給各位，您必須要了解，佛法在講究竟的時候，他是不一樣的。究竟、絕對，但是這個詞、這種用法是只有在普賢乘上面，講法身境界性起法界的時候才用，跟我們娑婆二元對立的無常法觀念是不一樣的。這個是我們在談佛法的時候，尤其宏觀佛法的時候，各位一定要注意。

《四十華嚴 第二卷 第34講》全文閱讀結束。