..续本文上一页里头分析这些是很微细的。他是天上人间七次来往，第七次到人间来证阿罗汉的人，所以他也不是法行人。你知道吗？

　　那你现在有没有碰到很多天上人间七次来往的人？有没有？告诉各位，在我们在座当中，很多。他是早证初果，早就证得初果。现在正在天上人间，不知道第几次，他现在不知道第几次，但绝对不是第七次就对了。

　　第七次来的人，他是很精进，因为他要证阿罗汉，而他也不会坐在这里听经，你放心。知道吗？

　　所以你遇到很多早就已经证得初果了，正在天上人间来来往往七次的，现在各位很多了。吃饱饭没事就想修行，要怎么修也不知道，因为他要填满七次嘛。这个就可能说到你，不要紧，因为你是这种好人。

　　所以在修行中，要检别的东西很多啦。

　　你一定要依止您的善知识。我是用您的善知识，不是你的善知识。听清楚，您的善知识。好好听他指导。因为每一个人，每一个善知识在做指导，各出手眼，每个人的手段不同，指导的方法跟要领都不一样。但不管怎样，你绝对忠于你的善知识。

　　不要做比较，绝对不要比较。因为每个人一把好，各人有各人的调，你没有办法谁对谁错，谁高明不高明。你要留意到。

　　所以三昧力来讲，基本上是可以透过这两个方法。不过绝大部分三昧力都是自己修行成就的，都是法行人修的，信行人很少。因为你要完全依止善知识的话，我保证你的善知识绝对教你修正法行，他不会教你三昧行。

　　那么三昧力这个部分，透过三昧来成就的，他前面跟各位讲过，它是改造你业力最好的一种方法，三昧力。但是，因为你没有那份觉性，你没有办法修随缘行，所以你三昧力很难成就，所以你也就没有办法改变你的业力。业力可改，靠三昧力。那你没有三昧力，你没办法改。所以你就不要期望这个部分。

　　那么这个地方，因为前面有“妙智功德藏，能集菩提行”，所以在这里，“三昧威神力”就可以发挥作用。他就叫，妙。

　　《华严经》里头讲到妙字，你记得，“妙”字它带有一个意思，就是利益众生的意思。只要《华严经》有这几字：大、妙、普、深，意义都不是你普通的字义。

　　你不要问我说“哪本疏钞里面写的？”疏钞里没有写这些。是你自己经常在读诵跟你的实践当中，你会去体会到，这些经文它有特别的意思。它只要出现这个“妙”，它一定会有利益众生的意思，才叫做妙。这种经典里头，普贤乘的经典里头，它这个字有这个意思。

　　所以“妙威神”的意思就是，三昧的威神力用来利益众生。它才会加这个妙，不然这个三昧威神力，智慧无边际就好了。对不对？为什么叫做妙呢？就是用三昧的威神力来利益众生。

　　那么你假如已经证得法身以后，基本上都会有三昧威神力，都会有。要不要利益众生，如何利益众生呢？

　　菩萨不会作意利益众生，你记得这一点，菩萨不是要作意去利益众生的。

　　记得有个小朋友到道场来，有一天他发大勇猛心，拿着一只铁锤走来走去。

　　我问“他要干什么？”

　　他说“我今天要做一件有意义的事。”

　　我说“好。”

　　弄到晚上要睡觉，我说“你有意义的事有没有做？”

　　“不知道做什么好。”

　　这叫作意呀。小孩子也会想说“我今天要做一件有意义的事”，他就想敲敲打打嘛，所以他就拿一只铁锤要去做一件有意义的事。搞了一天啦，没有做到。

　　那种作意要饶益众生的人，大概都是初发菩提心。“好，我要行菩萨道，我要利益众生”，搞半天不知哪件事。菩萨不会。

　　菩萨既然已经成就，他是随缘度众生。随缘，他既然有三昧威神力，那随时他都可以利益众生，他不必刻意准备。不必刻意，他只是随缘。

　　那你会看到，那菩萨，我不知道你有没有遇到那种菩萨。要跟他讲一下说“这个众生要帮忙。”我跟你讲，菩萨常常有些都会忘记的。

　　哪些菩萨不会忘记？你知道吗？有两个菩萨不会忘记利益众生，观世音跟地藏王。这两个菩萨是专管闲事的菩萨，喜欢管你们这些众生的闲事啦。

　　那像文殊菩萨跟普贤菩萨常常会忘记，因为他们不管闲事。所以你要“拜托拜托，师父，慈悲啊，救救我。”那他有时候都会没看到。

　　那观世音菩萨不是，他成天电话好多支，“千处祈求千处应。”对不对？所以他忙的要死，要一千只手。对不对？关键就在这里呀。

　　所以你要留意到，跟大菩萨来讲，他是性起，他不是缘起；他是性起，而且他随缘。你有叩，他才有应。而且叩的正点，叩歪了还不应。

　　观世音菩萨跟地藏王菩萨不一样，他们只要你手一挥，他就应了，管你有没有叩，他专管闲事。看见有人在喊救命，手在那边摇，他就去了。他不但是电话很多支，而且还很多无线的，二十四小时开机的。这才麻烦呢。(众笑)你像说无尽藏、金刚藏，管你的，你要不修法，他根本就不应。那也就是你要叩，不但要叩，要叩的准才应的。

　　所以你在想，你在修学佛法，那个意识形态大概都把你带偏了。带偏了，不正了，所以你在想佛法是什么，都是你自己想的。所以你看那些学佛人，那越精进越奇怪，怪里怪气的，不正常。

　　好，“智慧無邊際”。

　　讲智慧，不是聪明无边际。聪明无边际是谁呀？孙悟空。孙悟空就聪明无边际，我们里面有好几只孙悟空。它是智慧，就生命感受的能力，是全方位的，没有盲点叫无边际。

　　“彼心及境界”。心，就是能。我们前面讲，一个能一个所，境界是所。“彼心及境界”就是说这些菩萨的法身，性起法界的这些法身们，他的能与所“一切皆甚深”，都不是我们大脑想象的到的。“彼心”就是他起作用的。

　　假如你看那个《普贤菩萨心法》二十四句当中，十二个能、八个所就指这个。“彼心及境界”两个都有了。为什么普贤菩萨心法，二十四句当中，有二十句；二十句当中，有十二句是讲能，有八句讲所；后面四句其实也是阿弥陀佛的心法。你回去翻翻《普贤行愿品》。我们印的三品里面就有那个《普贤菩萨心法》。

　　这个把重点弄清楚，这个就容易明白。

　　重点没弄清楚，这个文字你看起来都差不多，反正没有一句你看懂的。文字都懂，里面在讲什么，没有一个懂的。但是它关键就在重要的几个词的定义，你要弄清楚。

　　我们佛教徒到现在最麻烦的问题，很多人学佛不能够有进展，没有进度，就是对于佛经里头所写的文句定义不清。在你自己在用词的时候，也是用词不准确，含糊笼统。这个不好。

　　你这样的话，你对尤其是宏观的佛法，你根本抓不到边。所以你要养成自己的一点习惯，知道吗，用词要用的精准。

　　要怎么养成习惯呢？大家好像都在赶快讲出来，“我会，我一定照你讲的去做。”是不是？对不对？那我告诉你，回家，每天把衣服折整齐，棉被折整齐，家里料理的有调有理。知道吗？琉璃台上面永远干干净净。能不能做？这个很简单，生活中的细节呀。

　　你假如这个都做不到，那开一部车子跟运煤车差不多，几年没擦过了，没洗过了。你想，你在处事会弄的很清楚吗？不会啦，不会清楚啦，不会清楚。

　　有一次我们一个侍者跟我说：“嗨，师父，我突然想到。”

　　我说：“怎么？”

　　“我有一年没擦车了。”

　　我说“你这死家伙，都一年没擦车你还敢讲？”

　　“可是它都很干净耶。”

　　我说：“怎么很干净？”

　　“我不知道谁擦的。”

　　这种侍者是不是该揍呀？开车开那么久，一整年都没洗车他还敢说。这个就，含糊笼统过日子的。这个不行啦。

　　你可以从你的日常生活中去，你就会注意到，你在讲话的时候要注意些什么。这是行为模式、语言模式跟思维模式嘛。

　　思维就是含糊笼统，你用词也是随随便便了。那随随便便，修行就不行了。

　　那这个是用词，从你在读经的时候会不会去注意。这就是我们常跟各位讲的，带着疑情，“我这样读对吗？”“我这样理解正确吗？”你自己就会去矫正自己了，这不是外人来跟你矫正的。什么都靠人家来给你矫正，你到什么时候能够当家作主呀？这个从这个地方来。

　　好，我们看第三句。

　　“今此逝多林 正遍知住處 菩薩眾雲集 普現大莊嚴”

　　这里他才讲到主题，前面两个真的是，在考验我们的功夫啊。现在呢，他说是在逝多林里。

　　这个里面，我讲的你要留意一下，有没有矛盾呀。我说佛在菩提树下成道的时候，他就入涅磐了。

　　大家都以为到双树林间入涅磐，到双树林就已经要去死了，哪是什么入涅磐。那叫示现涅磐，不是入涅磐。

　　入涅磐在菩提树下成道，那个时候叫入涅磐。入涅磐就不动，他那个境界，他进入，刚才所讲的一真法界里面的性起法界里，那个境界他一直不变的。那么在这个人间五十年讲经弘法，他是随缘啦。随缘是这个应化身的像在随缘，他法身的那个体、本体是如如不动的。所以那个叫“那且常在定”，佛陀这个大龙王常在定中，始终不动。是指那个部分。

　　那么他在菩提树下，那个情境，那个法身的定始终没变，可是外在的世间是不是一直在变啦？所以他流转到逝多林来。这个时候，是这个样子的。

　　所以我们在跟各位谈这个宏观佛法普贤乘的这种经典里，它是两个东西同时在运作的，你要了解这个地方，你就知道。《法华经》上面讲的，“是法住法位，世间相。”对不对？不变啦。他法住法位，一直在那里。

　　那佛呢，是一直在他定中的，那世间相是流转的嘛，对不对？

　　而我们没有定，我们世间相转，你也跟着转啦。对不对？你哪里不转啦？人家骂你那一句话你不转，其他都转啦。说你两句，你挂三年没忘记，其他你都在转啦。这个时候你就发现，人是愚痴，就在这里。

　　好，这个讲到逝多林来了。

　　“正遍知住处。”就佛住的地方，佛叫正遍知。住处，住在逝多林这边。

　　这个时候，“菩萨众云集 普现大庄严。”

　　这个难摧伏精进王菩萨他看到这一点了，对不对？他现在看到了，他讲出来了。…

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