..續本文上一頁裏頭分析這些是很微細的。他是天上人間七次來往，第七次到人間來證阿羅漢的人，所以他也不是法行人。你知道嗎？

　　那你現在有沒有碰到很多天上人間七次來往的人？有沒有？告訴各位，在我們在座當中，很多。他是早證初果，早就證得初果。現在正在天上人間，不知道第幾次，他現在不知道第幾次，但絕對不是第七次就對了。

　　第七次來的人，他是很精進，因爲他要證阿羅漢，而他也不會坐在這裏聽經，你放心。知道嗎？

　　所以你遇到很多早就已經證得初果了，正在天上人間來來往往七次的，現在各位很多了。吃飽飯沒事就想修行，要怎麼修也不知道，因爲他要填滿七次嘛。這個就可能說到你，不要緊，因爲你是這種好人。

　　所以在修行中，要檢別的東西很多啦。

　　你一定要依止您的善知識。我是用您的善知識，不是你的善知識。聽清楚，您的善知識。好好聽他指導。因爲每一個人，每一個善知識在做指導，各出手眼，每個人的手段不同，指導的方法跟要領都不一樣。但不管怎樣，你絕對忠于你的善知識。

　　不要做比較，絕對不要比較。因爲每個人一把好，各人有各人的調，你沒有辦法誰對誰錯，誰高明不高明。你要留意到。

　　所以叁昧力來講，基本上是可以透過這兩個方法。不過絕大部分叁昧力都是自己修行成就的，都是法行人修的，信行人很少。因爲你要完全依止善知識的話，我保證你的善知識絕對教你修正法行，他不會教你叁昧行。

　　那麼叁昧力這個部分，透過叁昧來成就的，他前面跟各位講過，它是改造你業力最好的一種方法，叁昧力。但是，因爲你沒有那份覺性，你沒有辦法修隨緣行，所以你叁昧力很難成就，所以你也就沒有辦法改變你的業力。業力可改，靠叁昧力。那你沒有叁昧力，你沒辦法改。所以你就不要期望這個部分。

　　那麼這個地方，因爲前面有“妙智功德藏，能集菩提行”，所以在這裏，“叁昧威神力”就可以發揮作用。他就叫，妙。

　　《華嚴經》裏頭講到妙字，你記得，“妙”字它帶有一個意思，就是利益衆生的意思。只要《華嚴經》有這幾字：大、妙、普、深，意義都不是你普通的字義。

　　你不要問我說“哪本疏鈔裏面寫的？”疏鈔裏沒有寫這些。是你自己經常在讀誦跟你的實踐當中，你會去體會到，這些經文它有特別的意思。它只要出現這個“妙”，它一定會有利益衆生的意思，才叫做妙。這種經典裏頭，普賢乘的經典裏頭，它這個字有這個意思。

　　所以“妙威神”的意思就是，叁昧的威神力用來利益衆生。它才會加這個妙，不然這個叁昧威神力，智慧無邊際就好了。對不對？爲什麼叫做妙呢？就是用叁昧的威神力來利益衆生。

　　那麼你假如已經證得法身以後，基本上都會有叁昧威神力，都會有。要不要利益衆生，如何利益衆生呢？

　　菩薩不會作意利益衆生，你記得這一點，菩薩不是要作意去利益衆生的。

　　記得有個小朋友到道場來，有一天他發大勇猛心，拿著一只鐵錘走來走去。

　　我問“他要幹什麼？”

　　他說“我今天要做一件有意義的事。”

　　我說“好。”

　　弄到晚上要睡覺，我說“你有意義的事有沒有做？”

　　“不知道做什麼好。”

　　這叫作意呀。小孩子也會想說“我今天要做一件有意義的事”，他就想敲敲打打嘛，所以他就拿一只鐵錘要去做一件有意義的事。搞了一天啦，沒有做到。

　　那種作意要饒益衆生的人，大概都是初發菩提心。“好，我要行菩薩道，我要利益衆生”，搞半天不知哪件事。菩薩不會。

　　菩薩既然已經成就，他是隨緣度衆生。隨緣，他既然有叁昧威神力，那隨時他都可以利益衆生，他不必刻意准備。不必刻意，他只是隨緣。

　　那你會看到，那菩薩，我不知道你有沒有遇到那種菩薩。要跟他講一下說“這個衆生要幫忙。”我跟你講，菩薩常常有些都會忘記的。

　　哪些菩薩不會忘記？你知道嗎？有兩個菩薩不會忘記利益衆生，觀世音跟地藏王。這兩個菩薩是專管閑事的菩薩，喜歡管你們這些衆生的閑事啦。

　　那像文殊菩薩跟普賢菩薩常常會忘記，因爲他們不管閑事。所以你要“拜托拜托，師父，慈悲啊，救救我。”那他有時候都會沒看到。

　　那觀世音菩薩不是，他成天電話好多支，“千處祈求千處應。”對不對？所以他忙的要死，要一千只手。對不對？關鍵就在這裏呀。

　　所以你要留意到，跟大菩薩來講，他是性起，他不是緣起；他是性起，而且他隨緣。你有叩，他才有應。而且叩的正點，叩歪了還不應。

　　觀世音菩薩跟地藏王菩薩不一樣，他們只要你手一揮，他就應了，管你有沒有叩，他專管閑事。看見有人在喊救命，手在那邊搖，他就去了。他不但是電話很多支，而且還很多無線的，二十四小時開機的。這才麻煩呢。(衆笑)你像說無盡藏、金剛藏，管你的，你要不修法，他根本就不應。那也就是你要叩，不但要叩，要叩的准才應的。

　　所以你在想，你在修學佛法，那個意識形態大概都把你帶偏了。帶偏了，不正了，所以你在想佛法是什麼，都是你自己想的。所以你看那些學佛人，那越精進越奇怪，怪裏怪氣的，不正常。

　　好，“智慧無邊際”。

　　講智慧，不是聰明無邊際。聰明無邊際是誰呀？孫悟空。孫悟空就聰明無邊際，我們裏面有好幾只孫悟空。它是智慧，就生命感受的能力，是全方位的，沒有盲點叫無邊際。

　　“彼心及境界”。心，就是能。我們前面講，一個能一個所，境界是所。“彼心及境界”就是說這些菩薩的法身，性起法界的這些法身們，他的能與所“一切皆甚深”，都不是我們大腦想象的到的。“彼心”就是他起作用的。

　　假如你看那個《普賢菩薩心法》二十四句當中，十二個能、八個所就指這個。“彼心及境界”兩個都有了。爲什麼普賢菩薩心法，二十四句當中，有二十句；二十句當中，有十二句是講能，有八句講所；後面四句其實也是阿彌陀佛的心法。你回去翻翻《普賢行願品》。我們印的叁品裏面就有那個《普賢菩薩心法》。

　　這個把重點弄清楚，這個就容易明白。

　　重點沒弄清楚，這個文字你看起來都差不多，反正沒有一句你看懂的。文字都懂，裏面在講什麼，沒有一個懂的。但是它關鍵就在重要的幾個詞的定義，你要弄清楚。

　　我們佛教徒到現在最麻煩的問題，很多人學佛不能夠有進展，沒有進度，就是對于佛經裏頭所寫的文句定義不清。在你自己在用詞的時候，也是用詞不准確，含糊籠統。這個不好。

　　你這樣的話，你對尤其是宏觀的佛法，你根本抓不到邊。所以你要養成自己的一點習慣，知道嗎，用詞要用的精准。

　　要怎麼養成習慣呢？大家好像都在趕快講出來，“我會，我一定照你講的去做。”是不是？對不對？那我告訴你，回家，每天把衣服折整齊，棉被折整齊，家裏料理的有調有理。知道嗎？琉璃臺上面永遠幹幹淨淨。能不能做？這個很簡單，生活中的細節呀。

　　你假如這個都做不到，那開一部車子跟運煤車差不多，幾年沒擦過了，沒洗過了。你想，你在處事會弄的很清楚嗎？不會啦，不會清楚啦，不會清楚。

　　有一次我們一個侍者跟我說：“嗨，師父，我突然想到。”

　　我說：“怎麼？”

　　“我有一年沒擦車了。”

　　我說“你這死家夥，都一年沒擦車你還敢講？”

　　“可是它都很幹淨耶。”

　　我說：“怎麼很幹淨？”

　　“我不知道誰擦的。”

　　這種侍者是不是該揍呀？開車開那麼久，一整年都沒洗車他還敢說。這個就，含糊籠統過日子的。這個不行啦。

　　你可以從你的日常生活中去，你就會注意到，你在講話的時候要注意些什麼。這是行爲模式、語言模式跟思維模式嘛。

　　思維就是含糊籠統，你用詞也是隨隨便便了。那隨隨便便，修行就不行了。

　　那這個是用詞，從你在讀經的時候會不會去注意。這就是我們常跟各位講的，帶著疑情，“我這樣讀對嗎？”“我這樣理解正確嗎？”你自己就會去矯正自己了，這不是外人來跟你矯正的。什麼都靠人家來給你矯正，你到什麼時候能夠當家作主呀？這個從這個地方來。

　　好，我們看第叁句。

　　“今此逝多林 正遍知住處 菩薩眾雲集 普現大莊嚴”

　　這裏他才講到主題，前面兩個真的是，在考驗我們的功夫啊。現在呢，他說是在逝多林裏。

　　這個裏面，我講的你要留意一下，有沒有矛盾呀。我說佛在菩提樹下成道的時候，他就入涅磐了。

　　大家都以爲到雙樹林間入涅磐，到雙樹林就已經要去死了，哪是什麼入涅磐。那叫示現涅磐，不是入涅磐。

　　入涅磐在菩提樹下成道，那個時候叫入涅磐。入涅磐就不動，他那個境界，他進入，剛才所講的一真法界裏面的性起法界裏，那個境界他一直不變的。那麼在這個人間五十年講經弘法，他是隨緣啦。隨緣是這個應化身的像在隨緣，他法身的那個體、本體是如如不動的。所以那個叫“那且常在定”，佛陀這個大龍王常在定中，始終不動。是指那個部分。

　　那麼他在菩提樹下，那個情境，那個法身的定始終沒變，可是外在的世間是不是一直在變啦？所以他流轉到逝多林來。這個時候，是這個樣子的。

　　所以我們在跟各位談這個宏觀佛法普賢乘的這種經典裏，它是兩個東西同時在運作的，你要了解這個地方，你就知道。《法華經》上面講的，“是法住法位，世間相。”對不對？不變啦。他法住法位，一直在那裏。

　　那佛呢，是一直在他定中的，那世間相是流轉的嘛，對不對？

　　而我們沒有定，我們世間相轉，你也跟著轉啦。對不對？你哪裏不轉啦？人家罵你那一句話你不轉，其他都轉啦。說你兩句，你挂叁年沒忘記，其他你都在轉啦。這個時候你就發現，人是愚癡，就在這裏。

　　好，這個講到逝多林來了。

　　“正遍知住處。”就佛住的地方，佛叫正遍知。住處，住在逝多林這邊。

　　這個時候，“菩薩衆雲集 普現大莊嚴。”

　　這個難摧伏精進王菩薩他看到這一點了，對不對？他現在看到了，他講出來了。…

《四十華嚴 第二卷 第34講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…