..续本文上一页提心的时候呢，就求取阿耨多罗三藐三菩提那个无上正等正觉的地方，这个我们叫做发心。心，你假如把他弄清楚，这个心叫本体。

　　发起阿耨多罗三藐三菩提的这个本体出来，发心就发起这个本体出来的时候，你生命的体质就开始发生一种质变。你就离开这个娑婆，这个五浊恶世的对立，而变成圆融的本质出来。

　　当这个本质出现的时候，你就已经进入一真法界，这个叫做变异生死。

　　我在跟各位谈这个修行的一个基本要领。

　　那你在这个地方真发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，你这一生没变，你的四大还在，但是你的生命已经产生变异，由对立的二元世界转入绝对的一真法界了，已经进入了。

　　进入那里面以后，你修普贤行法、普贤恒愿，这个行法就我们讲的圆融道的行法，你直接就在这边产生变异。

　　这个定位就很重要。因为你定位，你直接就进入一真法界，所有的因缘就围绕你转变。

　　这个我们跟各位交代很清楚。这个不小心的法界大灌顶，往往是比什么都大。(众鼓掌)那要看各位自己进入啦，看进入啦。你来听经我不欠你的，我统统和盘托出。不但卖你菜，连盘子都被你端回家了。你不要端一半，盘子都丢掉了。你要好好修，真的是要好好修。

　　这里面，我们跟各位交代很清楚。只要你进入到这里面去，那前面讲“已入无量定”绝对没问题；你只要进入这里面，“安乐诸世间”也没问题。

　　因为你在开始修行的时候，你会发现很多不思议的状况，就在这个时候一直会产生。而且那不是你要追求的，因为它本来就会出现的。

　　所以希望各位您在这里听经，现在就有一个要求，你一定要绝对的信心，不要在那边狐疑“我看看这个台湾来到这里，还能讲什么？”(众笑，鼓掌)

　　告诉你，不是猛龙不过江。吹牛的，你不要当真啦。好，休息一下。

　　《四十华严》第34讲(2007年10月5日)B

　　好，我们再把刚才这里做一个总结。

　　“汝观诸佛子”这一句话，在语言上是很简单，文字上当然也简单。可是从经典来看的时候，它就不简单了，不但不简单这里面还蛮复杂的。而这个复杂你会说怎么看的出来？看不出来。这个叫做语言模式与思维模式。

　　佛陀讲经，他告诉我们，他虽然很轻松很愉快，但是呢，他有一定的模式。这种模式在梵文里如何表达，我们现在不知道。但至少在翻译成中文的这个时候，这些译经家他很明确地把这个模式传给我们了。那各位学佛也是在学这一点。

　　我常跟各位讲，我不是在教你这些知识。知识只是媒介，我要告诉你的是生命的这个模式是怎么运作的，你要了解。那这个，就叫善根。没有善根，你只听到知识；你有善根，你会把这个模式给学起来。

　　你要学这个模式，这个才是真的学佛。要不然你只是学佛学，或者佛教知识，佛教学问。那不叫学佛，那是学者。

　　今天我们作为一个行者，那你要知道，行者要学的是什么。那你要是把这个东西弄清楚了以后，那你探囊取物马上拿到。要不知道，头伸到囊里头，你还是把袋子给抓出来，该拿的没拿到，就变成这种状况。这是进入佛门，我们要找佛法的殊胜，你要先把佛法的殊胜是什么给弄清楚。

　　了解这些，你就会发现我们在读经的时候，往往是那最不重要的地方，是最重要的，不重要的文字往往是重要。

　　当然我现在不会这样要求你，说你要把这个给看清楚，你就算有天眼你也看不到，这个后面表示什么。那完全是法眼、佛眼，你才能看的到。

　　好，这个是我们从经典上来告诉各位。那么，我也把经文的语言表达方式，跟大乘当中的阿毗达摩的特殊状况，跟各位都交代了。事实上，我们已经不欠你了。各位那么辛苦跑来，不要把车票花了以后，结果没上车。你进了宝山就应当满载而归。这个，不要空手而回，才值得的。所以每一堂课，我们都希望你真的能够获得应有的这些成就。

　　好，我们看第二句。

　　“三昧妙威神 智慧無邊際 彼心及境界 一切皆甚深。”

　　这里开始，他分开讲了，那我还是把这个跟各位谈一下。

　　前面有谈到“无量定”，那“定”的修法跟“三昧”是不一样的。

　　你凡是按照正法行、正规的标准来修学的，就有次第的。我们跟各位讲，从粗住到细住。有没有？刚开始坐下来，叫粗住，开始调整叫细住。粗住、细住、安住，然后到欲界定，到未到定。未到定，你要开始进入修行，我们到一心、置心一处。按照这次第来的，我们叫正法行。

　　那么这个过程当中，你会经过舒服禅，然后会经过触功德，身心开始产生变化。然后真的降伏了，自己能够置心一处，然后会放轻松，不要不放松。然后呢，会很清楚你的息出息入。这是我从数息观跟你讲的。

　　那你假如是修白骨观，有白骨观的教法。念佛观有念佛观的教法，慈悲观有慈悲观的教法，因缘观有因缘观的教法，那我们就不一个一个跟你谈了。这个统统叫正法行。

　　经过五停心观的训练都是正法行。不管刚才讲的，现在在南方的这种教法，他们叫毗波舍那禅、内观禅或者是四念处禅，都无所谓。这些其实都是古代传统的。所以我说，现在的南传佛教不叫原始佛教就是这样，它已经离开五停心观的教法了。那都无所谓，那都属于正法行而产生的禅定。它要进入禅定要五觉支、心一境性、寻伺喜乐。我应该都没背错啦。

　　但是，我们不走那一条路。因为透过这五觉支以后，你就入禅定。我们在修学上不叫你入禅定，在这个地方呢，不入禅定而横出三界，这个叫做从欲界出三界。

　　你要是进入禅定以后，那就要由色界出三界，不一样的。你要是进入四空定，那就要从无色界出三界。知道吗？从色界、无色界出三界，那教法跟从欲界出三界不一样。当然也可以啦，就我们现在的这些教学体制都可以指导你。

　　不过，我们从各位初学的立场，我是假设你，因为我看各位好像都没定。没定就没离世间，我们就从欲界出三界直接。

　　那你要是出三界、证阿罗法以后，那我们要你进法身界，直接从法身修学。

　　那你要认为我搞一点神通再回来，入禅定、入色界、无色界，都无所谓，因为你已经出三界了。那有神通，不怕你作怪。因为你已经有正知见，又有正的大行愿，功夫有，多余的时间训练一点神通并无不好。可是呢，你去跟别人学我不管，你要跟我学，要训练神通，要先登记，一定要登记，你放心。

　　有了禅定以后，要讲经的人，一定要先写讲义，要经过许可。你假如没有的话，那不算本门弟子。你要乱搞，因果自负。知道吗？这是修学上有一定的规矩。

　　这个叫从正法行修禅定。

　　那有些人，当然包括在座几位菩萨们，年纪比较大，这个经络比较僵硬，腿折是可以折，叠，叠不起来。那这样的正法行，你有困难。那不要紧，那修三昧行。

　　三昧行叫随缘行，它不叫正法行，随缘。从日常生活中，对境起观。那这个观就更难了。因为正法行有正法行的一套训练，随缘行它有随缘行的一套训练。

　　但是随缘行无法copy，没有办法copy。每个人都不一样，而且每个事件也都不一样。你要留意。

　　即使你自己把昨天的境界状况拿来问师父，师父昨天答你的跟今天要答你的，这不一样的答案。假如随缘行师父给你的答案还都一样的话，那个师父叫“两光”。“两光”知道吗？两边都光光，什么都没有，他才会用背的方式给你。

　　因为随缘行是随缘。昨天有下雨今天没下雨，答案怎么会一样，对不对？昨天的状况跟今天的状况已经不一样了。你要留意到这一点。

　　所以呢，你说“我昨天问你讲那样，今天问你讲这样。”那，这才正确。

　　“昨天问你跟今天问你，怎么答案不一样？”当然就不一样，怎么会一样呢？

　　你去河边看看，你这脚踩下去拉起来，然后脚再踩下去，那水会不会同一个水？你会说“一样呀，就那些水呀。”根本就不一样。刚才踩下去的水已经流过去，再踩下去是新来的水呀。怎么会一样呢？可你又一直以为一样，“因为我都在这里踩水。”那是死水，不是活水，不叫河水。河水已经流过去了，逝者如斯，所以不可能是一样的。

　　所以三昧行的指导，假如你要修三昧行的话，那只有一种状况你好修，你是法行人。这个就麻烦了，越扯新东西越多呀，对不对？三昧行是法行人，也就是自我约束能力、自我觉知能力、自我检讨能力，绝对都是达到，应该来讲都是满分的人才有可能修。要不满分，最少也要九十五分以上。

　　你要都是像赖皮狗一样，死赖，只会耍赖的那不是法行人。那就要找善知识。善知识要能逼，而你愿意完全接受，是那种拳拳服膺的人才有可能。

　　有个人，你们不知道认不认识，那个人叫奥修。有没有？答那么大声音的人，一定不是修行人，是读书人。你去看过他的书，他要求修行人一个条件，就是臣服。

　　要像以前的那个大臣，面对皇帝就爬在地上。

　　皇帝打个喷嚏，他“嗯，是，万岁。”

　　“啊啾！”“是，万岁。”皇帝不管什么，他都万岁就对了。要有那种个性的人。你要认为皇帝打喷嚏不要理他，那就完了，你完了。

　　要绝对臣服的人，那才能当作依止善知识呀。

　　你现在，一面依止善知识，一面偷偷的去偷吃。那边法王来灌顶，我赶快去，然后回来装作不知道。不会成就，绝对不会成就。

　　你要依止善知识，是惟一的只有一个。甚至于你要想说“要是他走了，我就陪葬进去。”那就有可能，你才有可能成就。因为你想陪葬进去，这辈子不成就，下辈子他来，我再跟着来。那你才有可能成就，不然没办法。

　　那么依止善知识，绝对依止善知识的人，完全依托在善知识身上修行的人，叫做信行人，不叫法行人。信行人，事实上就有点类似声闻，听闻教法来修的。

　　法行人是不听闻教法的。昨天跟各位讲的，那广钦老和尚他什么经也没听，他是法行人，自己摸索的。而他也不像你讲的法行人，这法界…

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