..續本文上一頁提心的時候呢，就求取阿耨多羅叁藐叁菩提那個無上正等正覺的地方，這個我們叫做發心。心，你假如把他弄清楚，這個心叫本體。

　　發起阿耨多羅叁藐叁菩提的這個本體出來，發心就發起這個本體出來的時候，你生命的體質就開始發生一種質變。你就離開這個娑婆，這個五濁惡世的對立，而變成圓融的本質出來。

　　當這個本質出現的時候，你就已經進入一真法界，這個叫做變異生死。

　　我在跟各位談這個修行的一個基本要領。

　　那你在這個地方真發阿耨多羅叁藐叁菩提心的時候，你這一生沒變，你的四大還在，但是你的生命已經産生變異，由對立的二元世界轉入絕對的一真法界了，已經進入了。

　　進入那裏面以後，你修普賢行法、普賢恒願，這個行法就我們講的圓融道的行法，你直接就在這邊産生變異。

　　這個定位就很重要。因爲你定位，你直接就進入一真法界，所有的因緣就圍繞你轉變。

　　這個我們跟各位交代很清楚。這個不小心的法界大灌頂，往往是比什麼都大。(衆鼓掌)那要看各位自己進入啦，看進入啦。你來聽經我不欠你的，我統統和盤托出。不但賣你菜，連盤子都被你端回家了。你不要端一半，盤子都丟掉了。你要好好修，真的是要好好修。

　　這裏面，我們跟各位交代很清楚。只要你進入到這裏面去，那前面講“已入無量定”絕對沒問題；你只要進入這裏面，“安樂諸世間”也沒問題。

　　因爲你在開始修行的時候，你會發現很多不思議的狀況，就在這個時候一直會産生。而且那不是你要追求的，因爲它本來就會出現的。

　　所以希望各位您在這裏聽經，現在就有一個要求，你一定要絕對的信心，不要在那邊狐疑“我看看這個臺灣來到這裏，還能講什麼？”(衆笑，鼓掌)

　　告訴你，不是猛龍不過江。吹牛的，你不要當真啦。好，休息一下。

　　《四十華嚴》第34講(2007年10月5日)B

　　好，我們再把剛才這裏做一個總結。

　　“汝觀諸佛子”這一句話，在語言上是很簡單，文字上當然也簡單。可是從經典來看的時候，它就不簡單了，不但不簡單這裏面還蠻複雜的。而這個複雜你會說怎麼看的出來？看不出來。這個叫做語言模式與思維模式。

　　佛陀講經，他告訴我們，他雖然很輕松很愉快，但是呢，他有一定的模式。這種模式在梵文裏如何表達，我們現在不知道。但至少在翻譯成中文的這個時候，這些譯經家他很明確地把這個模式傳給我們了。那各位學佛也是在學這一點。

　　我常跟各位講，我不是在教你這些知識。知識只是媒介，我要告訴你的是生命的這個模式是怎麼運作的，你要了解。那這個，就叫善根。沒有善根，你只聽到知識；你有善根，你會把這個模式給學起來。

　　你要學這個模式，這個才是真的學佛。要不然你只是學佛學，或者佛教知識，佛教學問。那不叫學佛，那是學者。

　　今天我們作爲一個行者，那你要知道，行者要學的是什麼。那你要是把這個東西弄清楚了以後，那你探囊取物馬上拿到。要不知道，頭伸到囊裏頭，你還是把袋子給抓出來，該拿的沒拿到，就變成這種狀況。這是進入佛門，我們要找佛法的殊勝，你要先把佛法的殊勝是什麼給弄清楚。

　　了解這些，你就會發現我們在讀經的時候，往往是那最不重要的地方，是最重要的，不重要的文字往往是重要。

　　當然我現在不會這樣要求你，說你要把這個給看清楚，你就算有天眼你也看不到，這個後面表示什麼。那完全是法眼、佛眼，你才能看的到。

　　好，這個是我們從經典上來告訴各位。那麼，我也把經文的語言表達方式，跟大乘當中的阿毗達摩的特殊狀況，跟各位都交代了。事實上，我們已經不欠你了。各位那麼辛苦跑來，不要把車票花了以後，結果沒上車。你進了寶山就應當滿載而歸。這個，不要空手而回，才值得的。所以每一堂課，我們都希望你真的能夠獲得應有的這些成就。

　　好，我們看第二句。

　　“叁昧妙威神 智慧無邊際 彼心及境界 一切皆甚深。”

　　這裏開始，他分開講了，那我還是把這個跟各位談一下。

　　前面有談到“無量定”，那“定”的修法跟“叁昧”是不一樣的。

　　你凡是按照正法行、正規的標准來修學的，就有次第的。我們跟各位講，從粗住到細住。有沒有？剛開始坐下來，叫粗住，開始調整叫細住。粗住、細住、安住，然後到欲界定，到未到定。未到定，你要開始進入修行，我們到一心、置心一處。按照這次第來的，我們叫正法行。

　　那麼這個過程當中，你會經過舒服禅，然後會經過觸功德，身心開始産生變化。然後真的降伏了，自己能夠置心一處，然後會放輕松，不要不放松。然後呢，會很清楚你的息出息入。這是我從數息觀跟你講的。

　　那你假如是修白骨觀，有白骨觀的教法。念佛觀有念佛觀的教法，慈悲觀有慈悲觀的教法，因緣觀有因緣觀的教法，那我們就不一個一個跟你談了。這個統統叫正法行。

　　經過五停心觀的訓練都是正法行。不管剛才講的，現在在南方的這種教法，他們叫毗波舍那禅、內觀禅或者是四念處禅，都無所謂。這些其實都是古代傳統的。所以我說，現在的南傳佛教不叫原始佛教就是這樣，它已經離開五停心觀的教法了。那都無所謂，那都屬于正法行而産生的禅定。它要進入禅定要五覺支、心一境性、尋伺喜樂。我應該都沒背錯啦。

　　但是，我們不走那一條路。因爲透過這五覺支以後，你就入禅定。我們在修學上不叫你入禅定，在這個地方呢，不入禅定而橫出叁界，這個叫做從欲界出叁界。

　　你要是進入禅定以後，那就要由色界出叁界，不一樣的。你要是進入四空定，那就要從無色界出叁界。知道嗎？從色界、無色界出叁界，那教法跟從欲界出叁界不一樣。當然也可以啦，就我們現在的這些教學體製都可以指導你。

　　不過，我們從各位初學的立場，我是假設你，因爲我看各位好像都沒定。沒定就沒離世間，我們就從欲界出叁界直接。

　　那你要是出叁界、證阿羅法以後，那我們要你進法身界，直接從法身修學。

　　那你要認爲我搞一點神通再回來，入禅定、入色界、無色界，都無所謂，因爲你已經出叁界了。那有神通，不怕你作怪。因爲你已經有正知見，又有正的大行願，功夫有，多余的時間訓練一點神通並無不好。可是呢，你去跟別人學我不管，你要跟我學，要訓練神通，要先登記，一定要登記，你放心。

　　有了禅定以後，要講經的人，一定要先寫講義，要經過許可。你假如沒有的話，那不算本門弟子。你要亂搞，因果自負。知道嗎？這是修學上有一定的規矩。

　　這個叫從正法行修禅定。

　　那有些人，當然包括在座幾位菩薩們，年紀比較大，這個經絡比較僵硬，腿折是可以折，疊，疊不起來。那這樣的正法行，你有困難。那不要緊，那修叁昧行。

　　叁昧行叫隨緣行，它不叫正法行，隨緣。從日常生活中，對境起觀。那這個觀就更難了。因爲正法行有正法行的一套訓練，隨緣行它有隨緣行的一套訓練。

　　但是隨緣行無法copy，沒有辦法copy。每個人都不一樣，而且每個事件也都不一樣。你要留意。

　　即使你自己把昨天的境界狀況拿來問師父，師父昨天答你的跟今天要答你的，這不一樣的答案。假如隨緣行師父給你的答案還都一樣的話，那個師父叫“兩光”。“兩光”知道嗎？兩邊都光光，什麼都沒有，他才會用背的方式給你。

　　因爲隨緣行是隨緣。昨天有下雨今天沒下雨，答案怎麼會一樣，對不對？昨天的狀況跟今天的狀況已經不一樣了。你要留意到這一點。

　　所以呢，你說“我昨天問你講那樣，今天問你講這樣。”那，這才正確。

　　“昨天問你跟今天問你，怎麼答案不一樣？”當然就不一樣，怎麼會一樣呢？

　　你去河邊看看，你這腳踩下去拉起來，然後腳再踩下去，那水會不會同一個水？你會說“一樣呀，就那些水呀。”根本就不一樣。剛才踩下去的水已經流過去，再踩下去是新來的水呀。怎麼會一樣呢？可你又一直以爲一樣，“因爲我都在這裏踩水。”那是死水，不是活水，不叫河水。河水已經流過去了，逝者如斯，所以不可能是一樣的。

　　所以叁昧行的指導，假如你要修叁昧行的話，那只有一種狀況你好修，你是法行人。這個就麻煩了，越扯新東西越多呀，對不對？叁昧行是法行人，也就是自我約束能力、自我覺知能力、自我檢討能力，絕對都是達到，應該來講都是滿分的人才有可能修。要不滿分，最少也要九十五分以上。

　　你要都是像賴皮狗一樣，死賴，只會耍賴的那不是法行人。那就要找善知識。善知識要能逼，而你願意完全接受，是那種拳拳服膺的人才有可能。

　　有個人，你們不知道認不認識，那個人叫奧修。有沒有？答那麼大聲音的人，一定不是修行人，是讀書人。你去看過他的書，他要求修行人一個條件，就是臣服。

　　要像以前的那個大臣，面對皇帝就爬在地上。

　　皇帝打個噴嚏，他“嗯，是，萬歲。”

　　“啊啾！”“是，萬歲。”皇帝不管什麼，他都萬歲就對了。要有那種個性的人。你要認爲皇帝打噴嚏不要理他，那就完了，你完了。

　　要絕對臣服的人，那才能當作依止善知識呀。

　　你現在，一面依止善知識，一面偷偷的去偷吃。那邊法王來灌頂，我趕快去，然後回來裝作不知道。不會成就，絕對不會成就。

　　你要依止善知識，是惟一的只有一個。甚至于你要想說“要是他走了，我就陪葬進去。”那就有可能，你才有可能成就。因爲你想陪葬進去，這輩子不成就，下輩子他來，我再跟著來。那你才有可能成就，不然沒辦法。

　　那麼依止善知識，絕對依止善知識的人，完全依托在善知識身上修行的人，叫做信行人，不叫法行人。信行人，事實上就有點類似聲聞，聽聞教法來修的。

　　法行人是不聽聞教法的。昨天跟各位講的，那廣欽老和尚他什麼經也沒聽，他是法行人，自己摸索的。而他也不像你講的法行人，這法界…

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