..续本文上一页从因地修行，我们修普贤乘的人，一佛乘的人，就是指你要赶快定位，把一个生命因素定下来，那从那个地方去成长开始。那，整个法界的因缘，就会围绕着你运作，你会成为当家作主的主宰。

　　那你假如不定位的话，你是法界的业力把你拖着转。知道吗？你是被人家组合，你没有办法去组合法界的因缘。这是修行上非常重要的地方。

　　告诉你，修行不会退心，伟大的行者就是先定位。然后整个法界的因素就绕着他转，他可以重组所有法界的因素。所以修行改变命运就是这样子。

　　人，我跟各位讲，人什么都不行，因为你被法界的因缘拖着走，你还行什么？你所行的是因为你有福报。你不要看人，人的福报其实很大。虽然你活的很苦，你还是福报很大，因为你有很多事你能做，也就是说你有福报能做。是因为你有福报你才能做，你没福报什么都不能做。

　　但是修行不一样。修行可以完全百分之百，可能百分之一百万都不一定，完全改变因素，改变你的命运，可以完全改变你的命运。因为你都能转凡成圣了。但，不是说你现在修，你现在就能改，不是。但是你定位以后，他会开始形成一股旋风，旋涡，会开始转。刚开始转的很慢，转的很慢。但是那个时间，会随着时间的增加，它会越转越快，越转越快。

　　你假如要这样，照我刚才讲的这个法门这样做，保证三年以后见效。

　　我讲的是有效的效，你不要变成很好笑的笑，那是你不会修。我是跟你讲真的有效，你会改变你的命运。那看你要不要修，这样而已。

　　我看各位听的都蛮正点的，没有通通入定。

　　好，现在弄清楚了，我现在举例子，回去你去翻《如来出现品》，《八十华严》里面《如来出现品》就这样讲，一个世界的成就，这个世界就是指法界，一个法界的成就,就是菩萨的愿力与众生的业力所完成.就,一个法界就是一个愿力一个业力。

　　那么愿力是在性起法界里面运作.为什么要用性起法界呢？是华严宗哲学家,就经家,疏钞的这些著书的这些专家们，华严宗的行者们，他们用阿毗达摩的方法，去把这种愿力跟业力的语言、经典的语言，转变成阿毗达摩的语言，就叫性起法界跟缘起法界。这样来的。

　　所以在经典里面，你要讲性起法界跟缘起法界，经典里面可能找不到。那阿毗达摩的专家，他可以把它改变成另外一种语言。因为阿毗达摩的定义，是很严谨的。经典的语言，佛陀的语言是比较率性。像我讲经就比较率性。(众鼓掌)但是我要落笔写的时候，那我就变阿毗达摩，我就不是讲经了。因为写论的时候，我写的永远都留在那里。

　　我记得我爸爸讲说，演奏比较简单，制作唱片比较困难。因为他是音乐专家，我家是音乐世家，只有我是例外。因为我是基因突变，我都对音乐不敏感。

　　我说问他为什么，我说：“演奏不是准备很辛苦吗，那制作唱片录进去就没事了？”

　　他说：“演奏啊，你那个几个音符弄错了，那听的人，“嗯，嗯”就过去了。那像你这么笨的人，你根本听不出来有没有演奏错误。”他说，“唱片就不一样。唱片是一听再听。你那个地方错了，第一次没听出来，第二次，总有一次会被听出来呀，所以制作唱片是很严谨的工作。”

　　他讲我也一愣一愣，因为我不会音乐嘛。我通常听都很好听就对了。所以你不要听我说那个音乐很美，因为我听牛在叫跟马在叫是一样的。

　　修行也一样呀。

　　因为你进入那个领域里头，阿毗达摩的论家，会把经典的语言模式跟思维模式，变成一套他陈述跟阐扬的理论系统，所以他的语言会改变，改变模式来讲。

　　那就在这个时候，我们要谈的是，这个性起法界跟缘起法界之间呢，他不是两个独立互不相关的，他两个是一体的。为什么我说这是属于两个区块？他两个区块不是两个完全分开，他是两个因素，在一真法界这是两个因素。

　　这个愿力，就是性起法界会跟缘起法界产生一种共鸣。也就是缘起法界的众生他会有叩，我们传统的话叫叩，那么性起法界菩萨的愿力他有应。因为这样互相叩应，所以现在很像，叫Calling。就这边有叩这边有应。

　　这个互相交流的当中，使这个法界成为一个永恒的法界。而且这不但永恒，他还是恒动，永远在动；不但永恒，不但恒动，而且是开放的；不但是开放的，他是光明的、他是灿烂的、他是芬芳的。你知道吗，这是生命存在的原形。

　　所以我们说修行不是修完了以后，就没事了。修完没事叫做佛像制作完成。制作完成就摆在桌上就没事了，其它就等大家拜呀？佛修到最后，就坐在桌上给人家拜吗？不是啊。他的生命是永恒恒动，而且是光明灿烂芬芳的。他是开放的他不是封闭型的。所以。这个你要弄清楚。

　　这里面每个词都是一个专题。每一个词你都可以去写一个博士论文，最少也有十万个字以上。你知道吗？这个是很可贵的地方。

　　那这里面在讲一个什么东西呢？他说“汝观诸佛子。”“汝”是主词，佛子是受词。“汝观”的意思就是，你站在性起法界里头，愿力起作用，那么“佛子”这边的业力就跟你相应，这是一个。第二个，“汝”站在缘起法界里头，业力起作用，佛子菩萨们呢，佛子是菩萨嘛，从性起法界那边跟你相应。还有这种情况。

　　所以，各位在看经文，经文因为他平辅直述，好像是佛很潇洒的嗯哼一下子就讲完了。那你呢，也很潇洒的，其实是很无知的，嗯，听过了。他讲的很清楚，你听的很糊涂。所以清楚跟糊涂互相击荡，才有我们今天这么精彩的一会。(众鼓掌)

　　假如他们两个，两方面都很清楚，都在性起法界哦。对不对？那就没有我们的空间了。假如两个都很糊涂，大家都在缘起法界也没什么好谈了。就是因为有这样一个性起法界跟一个缘起法界，相互的一种交流。这种交流，在法界里头，这种交流是很殊胜的。在法界里头，这两个不是此岸彼岸的问题，他们是圆融，是圆融的。他的名词叫做“普融无尽法界”。严格讲起来叫做“普融无尽圆满法界”。普融无尽的圆满法界，这个一真法界就是这个意思。

　　在这个一真法界里头，他没有此岸彼岸的对立，因为他圆融的，没有对立所以叫一真。他没有染净，没有真妄的对立。没有是非成败得失毁誉的对立。甚至于呢，他也是理事无碍的，所以他叫一真。你要留意到。

　　你在修菩萨道的时候，乃至小乘，就是微观佛法的这个部分的时候，他有此岸彼岸，这是不一样的。

　　所以在这里面，在法界观里头来讲，他所存在的是“以大悲为体”，你要知道，他以大悲为本体。菩萨道不是，菩萨道是“以性空为体”。这差别在这里。所以修文殊法门的以空性为主，修普贤法门的以慈悲为主。不一样。不但慈悲，大悲，大悲为身、大悲为门、大悲为首，以大悲而为方便。密法里头讲，菩提心为本，大悲为体，方便为究竟。有没有？你注意到哦。

　　谈到普贤乘这边来的时候，都是谈这个东西。但是这里面不是那么简单，里面非常繁荣、非常复杂、非常可贵。

　　华严，不读华严不知佛家富贵。你假如不把这种词给看透的话，那华严哪里富贵？对不对？

　　你只是糊里糊涂“汝观诸佛子”，你看嘛，你看诸佛子嘛，这样没错呀。白话可以这样翻。这就不对了，这里面哪叫富贵呀？事实上你看这五个字就够富贵了。

　　为什么要把这个东西解释呢？你把这东西假如不看清楚，你不知道后面在讲什么，你不知道在讲什么。“汝观诸佛子”，你假如没有定义这个“佛子”是什么的话，“妙智功德藏 能集菩提行 安乐诸世间”你怎么解释？在经法里头，都有广泛的理论。所以你，这时候你就可以想象的到，智者大师，天台宗的智者大师九旬谈妙，讲一个妙字讲九十天。一天少说两个小时，一个妙字要讲180个小时，有什么好讲？因为你不懂它后面的理论嘛。

　　假如九旬谈妙，那华严宗要讲个“大”字，大概要讲九百年，讲九百年啦。《大方广佛华严经》的“大”字不止九旬。不讲那么夸大，其实那是很真实的。九年谈“大”，绝对跑不掉，就是因为这背后的理论。

　　你要懂得背后的理论，佛法真的是讲不完。所以为什么讲《大本华严》是释迦牟尼佛，此方佛，就这一尊佛，尽过去际、尽未来际、尽现在际讲不完。一佛呀。《恒本华严》是十方三世一切诸佛，尽过去际、尽未来际、尽现在际讲不完。原因就在这里。

　　这个不是我们华严宗的人，在自我吹牛说“因为我讲华严，华严就了不起，我就这样吹牛呀。”这不是吹牛。是你要懂得它的一个背景跟实际上的一个状况，那你才有办法谈这个部分。

　　好，我们现在谈到，在这个一真法界里，就是普贤乘的这个境界，标的这个地方，是这种状况，是“普融无尽的法界”，是愿力与业力在互相相应、沟通、交流的这种状况中，那你就可以看到，这个佛子们，“妙智功德藏”。就是他那个愿力，妙智在起作用。

　　这个起作用，“能集菩提行 安乐诸世间。”世间是什么？缘起法界的部分。

　　我们在这个世间，你在这个世间是娑婆的世间，五浊恶世的世间，是一个绝对的孤立的妄想与虚幻的世间。那么，你有很多苦难，你需要求一个解脱。

　　但是，你所处理的方式都是单一，不是完整的。我有病，我希望免除病苦，这是其中一个。但是你不知道病苦的原因在哪里，只希望佛菩萨、众神帮你解决痛苦就好了。那这个痛苦解决，另一个痛苦来了。

　　你有无量无边的痛苦跟烦恼，那你要彻底抓到它的根源。所以从这里下手的人，叫苦找到集，苦集嘛。那把集灭了，苦就灭了。对不对？那要把集灭的那个方法那叫什么？那叫道。所以他从苦集讲灭道，对不对？就我们跟各位讲，这叫出离心嘛。

　　你这个时候你会发现，这个苦的存在是相对于什么而存在的？这个时候就有此岸彼岸产生了。所以当你把它扩大到此岸彼岸的时候，那般若空性就来了。这就菩萨道的部分。

　　那我们跟各位讲，真发阿耨多罗三藐三菩…

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