..续本文上一页为我们照着文字记录来看的话，你是东方完了，然后换南方。对不对？可是在那个境界里头的时候，就好像那个交响乐演奏的时候，同时所有乐器都起奏。

　　那佛成佛的那个境界，十方诸菩萨同时来赞叹。不是东方赞叹完换西方，不是这样。是东南西北各方同时出现，同时涌现。他是像交响乐一样同时出现。不像我们讲话，你讲完换我，我讲完换他，不是这样。

　　所以这是一种情境，你要感受的到。

　　有没有这种经验？没有。告诉你，吵架的时候你就发现了。你把他的嘴巴抓住换我讲，他也把你的嘴巴抓住换我讲。结果两个都没抓住，两个在同时讲。讲完了、骂完了、吵完了，谁都没听到对方讲什么。所以你会发现吵完架还不够，还要继续吵。吵架就有这种情况。这个叫娑婆。

　　在净土里，在佛陀的境界里，那是赞叹。称赞如来是同时涌现的啊，就是这种状况。

　　所以不要看“尔时”两个字你知道呀，你根本不知道。文字你知道，那种境界，那个，你不知道。知道吗？知道没用，你要做到才有用。

　　南方，他现在解说，我们来讲经，就解说那种状况。东方讲完了，看南方怎么赞叹。

　　其实这种音符是同时进行的，东南西北十方是同时进行的。你想想看，交响乐在演奏的时候，所有的乐器是不是同时齐鸣，对不对？那么东南西北十方所有一切无量无边，前面讲的那个恒河沙数那么多的诸佛菩萨，他是同时在称赞的。

　　我们再看，现在是分析，分析的时候。南方的“难摧伏速疾精进王菩萨摩诃萨”，他是怎么样的赞叹的。

　　文字有“承佛威力 觀察十方 而說偈言”。这个我们等下次再讲。要不然这个每一字、每一句都跟你讲的很详细，都忘了下面要怎么讲了。

　　好，我们往下看。

　　“汝觀諸佛子妙智功德藏能集菩提行安樂諸世間”

　　现在讲“佛子”。“佛子”是讲谁呢？你看“汝观诸佛子”。

　　我们上一次跟各位讲这个“汝等观佛智”，但一直没有跟各位讲主词是谁。你现在知道是谁吗？肯定不知道。

　　这个“难摧伏速疾精进王菩萨”说，“汝观诸佛子”。这个“汝”讲谁呀？讲你嘛，对不对？这个你是指谁呀？指谁呀？你还是我？或者谁？这主词等于没有命定谁。现在是讲谁，你要弄清楚。你搞不清楚谁，你就没办法讲了。

　　他是跟谁讲啊？绝对跟你讲。这个你，是你那个法身的你，不是这个化身的你。

　　化身的你，你当然可以这样讲“就讲我呀，他跟我讲，跟你我他，我们在座的每一个人讲”。对不对？

　　所以你看第一个东方，他讲“汝等”就比较像了，对不对？就向你们讲、向我们讲，向大家讲。

　　所以我们大家看，看佛的智慧。好像对了，对不对？好像对，好像就不是，好像只是很像而已。对不对？你留意到。

　　这个讲的，都是跟法身大士讲的。那你是不是法身大士呢？我们只能够说假设你是法身大士，你可能是，我不是，我肯定不是。你可能是法身大士。所以呢，这个南方难摧伏速疾精进王菩萨，就是跟你讲的。但是你要弄清楚，是法身不是化身。

　　你我今天在这个地方，跟各位讲，那个应化身跟法报身，你是同时存在的。

　　当你在听经的时候，突然间把应化身消失了，只剩下法身的时候，那个就叫开悟。

　　你有没有开悟？

　　“师父在讲，我刚才好像开悟。不过师父这么一问，我不敢说。”你这疑情要带着。听经的这一刹那，这一会当中，你怎么样让你的法身显现出来，这个疑情你一直要带着，你就有机会入法身。知道吗？但是你不要假设你已入，没有用。你一直要带着疑情去检验。

　　这个“汝”讲清楚了。

　　“观佛子”，“佛子”是谁呀？这个又是问题啦。你看，这里面，主词、受词都在。主词是“汝”，“观”是动词，“诸佛子”是受词嘛。对不对？那么“佛子”是谁呢？也不是应化身，他还是法身。对不对？

　　“汝”是单数，不是“汝等”。“诸佛子”是多数。有没有？

　　各位你一定，你不要看这些是世间法的语言文字，你还是要弄清楚。你没有弄清楚，你没有办法了解，这个经文到底在讲什么。

　　所以我跟各位谈，古代大德在译经院里头译这个经典，是多少人在翻的。

　　所以上一次，我骂了一堆人，当然不包括你，因为你也没有翻译经典，我不会骂到你。不过你要翻译经典，你就小心一点，不要说我骂你。我是一定要骂，但是我不一定骂你。我当然也不是说，逼你把你翻译的经典拿来跟我研究，让我批改、批改。我不喜欢跟人家点评，你放心。

　　这经典翻译，是用生命翻译的才叫经典。你用大脑、用词典去翻译只能叫做书，不能叫做经。只能叫做书册或者册书，不能叫经，更不能叫经典。因为你不是典型，不是生命的典型、生命的原型，不算。

　　这个，你不要看这种文字跟你讲，好像在讲文学修饰、措词等等，不是，这纯粹是生命的东西。因为生命要透过这有形的语言文字来做表达，那我们对语言文字的认知要是不正确的时候，你根本没有办法知道他在讲什么。

　　所以我们跟各位讲，古代倾全国资力在翻译这经典，实在是“大学”非常非常兴盛的时代，非常兴盛的时代。你再看看古代的，这些唐宋时代的制度，是非常了不起的。大唐盛世为什么让我们引以自豪？自豪不是他的武功，让我足以引以自豪的就，他对于生命学的这种重视，而且呢，这个生命学他有很完整的制度存在。

　　我们现在没有了。现在每一个人，都“人定胜天”，“上帝已死”。人凭什么去宣布上帝死了？虽然我不信上帝，但是你人去宣布上帝死，这个根本上就不对，因为你把你的生命给否认了。这个叫大脑的狂傲，大脑的狂傲，是很可怕的。

　　所以人类的灾难，假如这种观念再不改，人类灾难一定到。真正人类自己引发的灾难，是可怕的。

　　这一个，我们把这个跟各位讲一下。

　　现在我这里，我想这个理论既然碰到了，又不小心讲出来了，这个理论就要讲了。

　　这里面是什么东西，他提到一个什么东西呀？这种，佛教，这个佛教本身，应该这么说，佛法，然后画一条线，这边叫小乘，这边叫大乘。小乘这边又画一条线，一个叫声闻，一个叫缘觉。小乘就分这两个系统，小乘、终乘嘛。

　　那么大乘这边，再画一条线，两个。这边叫菩萨乘，这边叫一佛乘。菩萨乘，括弧叫波罗密乘，对不对？那么一佛乘这边括弧叫普贤乘，或者再括弧叫金刚乘。就分这四个部门。

　　那这四个部门里面，

　　我们第一个就跟你分开，这

　　两个拉开以后，就佛法里面

　　这个拉开以后，就有一个叫

　　小乘，又叫微观的佛法。大

　　乘这边叫宏观的佛法，有没有？

　　不要光听入定就好，画图，自己画啦，不然回去又忘了。你就把它画起来。本来是我们有图表，他们一下子找不到，跑不出来。你这个弄清楚。

　　现在我跟你讲是这个架构，这个佛教整体的架构。

　　这个微观的佛教里头，他所证得的阿罗汉也好，辟支佛也好，他们的成就都叫做“非人格法身”。你先把他记下来，不是人格性的法身，是非人格法身。

　　那么大乘这边，波罗密乘或菩萨乘这边所证得的成就，叫做法身，这个法身叫“亦非人格”。他就是人格法身，也有些时候是非人格法身，他是两个，是个过渡期。

　　那么一佛乘这边，是“人格性法身”。他的法身是具有人性的法身，不是非人性的法身，也就是说他通人性。

　　你去先了解到这一点。

　　这里面，前面我们讲很多了，我不跟各位谈了。现在要跟各位谈的是，这里面他还有一个理论，这个理论是从法身来讲。

　　我们跟各位讲“全法身为一法界”，也就是那个法身事实上他就是法界，也就是法身跟法界是平等的，是等于的，等号的。法身等于法界，法界等于法身。

　　你要先了解这个部分。那么我们要跟各位谈的是，这个法界里头，华严宗把他取名叫做“一真法界”。用“一真”有它的意义存在，这我们后面再慢慢讲。

　　现在要跟各位谈，这个“一真法界”里头，他包括两个法界，一个叫性起法界，一个叫缘起法界。这个性起法界跟缘起法界都在一真法界里头。

　　现在你就知道，我这样讲你就应该很清楚了，因为我是用图表在讲的。你不要以为跟你讲我记很多。我没有记很多，我里面有个图就对了。它是个圆圈，这个圆圈里头，有一边是缘起法界，有一边是性起法界。

　　缘起法界是怎么运作的呢？缘起嘛，因缘啦。所以他是以业力为核心在运作。有没有？业力，括弧，缘起法界，括弧，业力，再加个因缘也不要紧。因为缘起，所以叫因缘。这个业力是随着因缘在运作的。

　　为什么叫业力呢？业，是因为身口意三业所造的叫业力。这个叫因，这个因要带缘而起才有果。所以又叫因缘法。是不是这样？要有缘，因要有缘果才兑现，有因无缘果不兑现。所以叫因缘法嘛。这个就是业力所造的缘起法界，是指这个部分。

　　那各位，你我他都住在这里面。你可能不在这里面，我可能弄错了，因为你没有业力嘛。我只能假设说你有业力，我们都住在这里边。

　　性起法界就不一样。性起法界是指那些大菩萨的生命因素完全兑现的，至少一个生命因素完全兑现了。

　　我们是没有完全兑现。最低、最低你要60分以上，你就可以进入性起法界，那就叫法身了。那你还没一个因素达到60分以上，通通都是靠业力生活的。你要留意到这一点。

　　那么这些诸佛菩萨呢，他的生命因素已然全部兑现，至少最低的四十一位的法身当中的，第四十一年级最小的那一个，60分。有一个生命因素60分了。那，我们没有。

　　好，这一些生命因素通常我们指的，指平均值来讲，是这些生命因素都达到八地以上。八地以上的这些大菩萨，不但是登地，而且是八地以上的这些菩萨。他是指这些生命因素全部都兑现了，他都能够拿出来用的，这个叫愿力。所以在性起法界的菩萨来讲，他是以愿力来运作的，他不是被业力挟持的。

　　所以我们跟各位讲说，你…

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