..續本文上一頁爲我們照著文字記錄來看的話，你是東方完了，然後換南方。對不對？可是在那個境界裏頭的時候，就好像那個交響樂演奏的時候，同時所有樂器都起奏。

　　那佛成佛的那個境界，十方諸菩薩同時來贊歎。不是東方贊歎完換西方，不是這樣。是東南西北各方同時出現，同時湧現。他是像交響樂一樣同時出現。不像我們講話，你講完換我，我講完換他，不是這樣。

　　所以這是一種情境，你要感受的到。

　　有沒有這種經驗？沒有。告訴你，吵架的時候你就發現了。你把他的嘴巴抓住換我講，他也把你的嘴巴抓住換我講。結果兩個都沒抓住，兩個在同時講。講完了、罵完了、吵完了，誰都沒聽到對方講什麼。所以你會發現吵完架還不夠，還要繼續吵。吵架就有這種情況。這個叫娑婆。

　　在淨土裏，在佛陀的境界裏，那是贊歎。稱贊如來是同時湧現的啊，就是這種狀況。

　　所以不要看“爾時”兩個字你知道呀，你根本不知道。文字你知道，那種境界，那個，你不知道。知道嗎？知道沒用，你要做到才有用。

　　南方，他現在解說，我們來講經，就解說那種狀況。東方講完了，看南方怎麼贊歎。

　　其實這種音符是同時進行的，東南西北十方是同時進行的。你想想看，交響樂在演奏的時候，所有的樂器是不是同時齊鳴，對不對？那麼東南西北十方所有一切無量無邊，前面講的那個恒河沙數那麼多的諸佛菩薩，他是同時在稱贊的。

　　我們再看，現在是分析，分析的時候。南方的“難摧伏速疾精進王菩薩摩诃薩”，他是怎麼樣的贊歎的。

　　文字有“承佛威力 觀察十方 而說偈言”。這個我們等下次再講。要不然這個每一字、每一句都跟你講的很詳細，都忘了下面要怎麼講了。

　　好，我們往下看。

　　“汝觀諸佛子妙智功德藏能集菩提行安樂諸世間”

　　現在講“佛子”。“佛子”是講誰呢？你看“汝觀諸佛子”。

　　我們上一次跟各位講這個“汝等觀佛智”，但一直沒有跟各位講主詞是誰。你現在知道是誰嗎？肯定不知道。

　　這個“難摧伏速疾精進王菩薩”說，“汝觀諸佛子”。這個“汝”講誰呀？講你嘛，對不對？這個你是指誰呀？指誰呀？你還是我？或者誰？這主詞等于沒有命定誰。現在是講誰，你要弄清楚。你搞不清楚誰，你就沒辦法講了。

　　他是跟誰講啊？絕對跟你講。這個你，是你那個法身的你，不是這個化身的你。

　　化身的你，你當然可以這樣講“就講我呀，他跟我講，跟你我他，我們在座的每一個人講”。對不對？

　　所以你看第一個東方，他講“汝等”就比較像了，對不對？就向你們講、向我們講，向大家講。

　　所以我們大家看，看佛的智慧。好像對了，對不對？好像對，好像就不是，好像只是很像而已。對不對？你留意到。

　　這個講的，都是跟法身大士講的。那你是不是法身大士呢？我們只能夠說假設你是法身大士，你可能是，我不是，我肯定不是。你可能是法身大士。所以呢，這個南方難摧伏速疾精進王菩薩，就是跟你講的。但是你要弄清楚，是法身不是化身。

　　你我今天在這個地方，跟各位講，那個應化身跟法報身，你是同時存在的。

　　當你在聽經的時候，突然間把應化身消失了，只剩下法身的時候，那個就叫開悟。

　　你有沒有開悟？

　　“師父在講，我剛才好像開悟。不過師父這麼一問，我不敢說。”你這疑情要帶著。聽經的這一刹那，這一會當中，你怎麼樣讓你的法身顯現出來，這個疑情你一直要帶著，你就有機會入法身。知道嗎？但是你不要假設你已入，沒有用。你一直要帶著疑情去檢驗。

　　這個“汝”講清楚了。

　　“觀佛子”，“佛子”是誰呀？這個又是問題啦。你看，這裏面，主詞、受詞都在。主詞是“汝”，“觀”是動詞，“諸佛子”是受詞嘛。對不對？那麼“佛子”是誰呢？也不是應化身，他還是法身。對不對？

　　“汝”是單數，不是“汝等”。“諸佛子”是多數。有沒有？

　　各位你一定，你不要看這些是世間法的語言文字，你還是要弄清楚。你沒有弄清楚，你沒有辦法了解，這個經文到底在講什麼。

　　所以我跟各位談，古代大德在譯經院裏頭譯這個經典，是多少人在翻的。

　　所以上一次，我罵了一堆人，當然不包括你，因爲你也沒有翻譯經典，我不會罵到你。不過你要翻譯經典，你就小心一點，不要說我罵你。我是一定要罵，但是我不一定罵你。我當然也不是說，逼你把你翻譯的經典拿來跟我研究，讓我批改、批改。我不喜歡跟人家點評，你放心。

　　這經典翻譯，是用生命翻譯的才叫經典。你用大腦、用詞典去翻譯只能叫做書，不能叫做經。只能叫做書冊或者冊書，不能叫經，更不能叫經典。因爲你不是典型，不是生命的典型、生命的原型，不算。

　　這個，你不要看這種文字跟你講，好像在講文學修飾、措詞等等，不是，這純粹是生命的東西。因爲生命要透過這有形的語言文字來做表達，那我們對語言文字的認知要是不正確的時候，你根本沒有辦法知道他在講什麼。

　　所以我們跟各位講，古代傾全國資力在翻譯這經典，實在是“大學”非常非常興盛的時代，非常興盛的時代。你再看看古代的，這些唐宋時代的製度，是非常了不起的。大唐盛世爲什麼讓我們引以自豪？自豪不是他的武功，讓我足以引以自豪的就，他對于生命學的這種重視，而且呢，這個生命學他有很完整的製度存在。

　　我們現在沒有了。現在每一個人，都“人定勝天”，“上帝已死”。人憑什麼去宣布上帝死了？雖然我不信上帝，但是你人去宣布上帝死，這個根本上就不對，因爲你把你的生命給否認了。這個叫大腦的狂傲，大腦的狂傲，是很可怕的。

　　所以人類的災難，假如這種觀念再不改，人類災難一定到。真正人類自己引發的災難，是可怕的。

　　這一個，我們把這個跟各位講一下。

　　現在我這裏，我想這個理論既然碰到了，又不小心講出來了，這個理論就要講了。

　　這裏面是什麼東西，他提到一個什麼東西呀？這種，佛教，這個佛教本身，應該這麼說，佛法，然後畫一條線，這邊叫小乘，這邊叫大乘。小乘這邊又畫一條線，一個叫聲聞，一個叫緣覺。小乘就分這兩個系統，小乘、終乘嘛。

　　那麼大乘這邊，再畫一條線，兩個。這邊叫菩薩乘，這邊叫一佛乘。菩薩乘，括弧叫波羅密乘，對不對？那麼一佛乘這邊括弧叫普賢乘，或者再括弧叫金剛乘。就分這四個部門。

　　那這四個部門裏面，

　　我們第一個就跟你分開，這

　　兩個拉開以後，就佛法裏面

　　這個拉開以後，就有一個叫

　　小乘，又叫微觀的佛法。大

　　乘這邊叫宏觀的佛法，有沒有？

　　不要光聽入定就好，畫圖，自己畫啦，不然回去又忘了。你就把它畫起來。本來是我們有圖表，他們一下子找不到，跑不出來。你這個弄清楚。

　　現在我跟你講是這個架構，這個佛教整體的架構。

　　這個微觀的佛教裏頭，他所證得的阿羅漢也好，辟支佛也好，他們的成就都叫做“非人格法身”。你先把他記下來，不是人格性的法身，是非人格法身。

　　那麼大乘這邊，波羅密乘或菩薩乘這邊所證得的成就，叫做法身，這個法身叫“亦非人格”。他就是人格法身，也有些時候是非人格法身，他是兩個，是個過渡期。

　　那麼一佛乘這邊，是“人格性法身”。他的法身是具有人性的法身，不是非人性的法身，也就是說他通人性。

　　你去先了解到這一點。

　　這裏面，前面我們講很多了，我不跟各位談了。現在要跟各位談的是，這裏面他還有一個理論，這個理論是從法身來講。

　　我們跟各位講“全法身爲一法界”，也就是那個法身事實上他就是法界，也就是法身跟法界是平等的，是等于的，等號的。法身等于法界，法界等于法身。

　　你要先了解這個部分。那麼我們要跟各位談的是，這個法界裏頭，華嚴宗把他取名叫做“一真法界”。用“一真”有它的意義存在，這我們後面再慢慢講。

　　現在要跟各位談，這個“一真法界”裏頭，他包括兩個法界，一個叫性起法界，一個叫緣起法界。這個性起法界跟緣起法界都在一真法界裏頭。

　　現在你就知道，我這樣講你就應該很清楚了，因爲我是用圖表在講的。你不要以爲跟你講我記很多。我沒有記很多，我裏面有個圖就對了。它是個圓圈，這個圓圈裏頭，有一邊是緣起法界，有一邊是性起法界。

　　緣起法界是怎麼運作的呢？緣起嘛，因緣啦。所以他是以業力爲核心在運作。有沒有？業力，括弧，緣起法界，括弧，業力，再加個因緣也不要緊。因爲緣起，所以叫因緣。這個業力是隨著因緣在運作的。

　　爲什麼叫業力呢？業，是因爲身口意叁業所造的叫業力。這個叫因，這個因要帶緣而起才有果。所以又叫因緣法。是不是這樣？要有緣，因要有緣果才兌現，有因無緣果不兌現。所以叫因緣法嘛。這個就是業力所造的緣起法界，是指這個部分。

　　那各位，你我他都住在這裏面。你可能不在這裏面，我可能弄錯了，因爲你沒有業力嘛。我只能假設說你有業力，我們都住在這裏邊。

　　性起法界就不一樣。性起法界是指那些大菩薩的生命因素完全兌現的，至少一個生命因素完全兌現了。

　　我們是沒有完全兌現。最低、最低你要60分以上，你就可以進入性起法界，那就叫法身了。那你還沒一個因素達到60分以上，通通都是靠業力生活的。你要留意到這一點。

　　那麼這些諸佛菩薩呢，他的生命因素已然全部兌現，至少最低的四十一位的法身當中的，第四十一年級最小的那一個，60分。有一個生命因素60分了。那，我們沒有。

　　好，這一些生命因素通常我們指的，指平均值來講，是這些生命因素都達到八地以上。八地以上的這些大菩薩，不但是登地，而且是八地以上的這些菩薩。他是指這些生命因素全部都兌現了，他都能夠拿出來用的，這個叫願力。所以在性起法界的菩薩來講，他是以願力來運作的，他不是被業力挾持的。

　　所以我們跟各位講說，你…

《四十華嚴 第二卷 第34講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…