《四十華嚴》第34講(2007年10月5日)A

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　好，大衆請放掌。

　　我們昨天講到最後一句，最後一句還沒講。我們再看這個“東方毗盧遮那焰願藏光明菩薩”所講的最後一句。

　　“以入無量定 以得大名稱 顯現大神通 遍周於法界”

　　這個都是很平常的詞彙，但是，它跟你想象的不太一樣。“無量定”，他入無量定。

　　我們大腦在分析，你入定只能入一個定，你要入幾個定？對不對？兩個定你都進不去了，還有無量定嗎？這個是我們大腦在想的，你真修行的人不是這樣子。

　　那這裏也牽涉到，我們跟各位講的，宏觀佛法與微觀佛法的差別。

　　微觀佛法所修行的解脫，我們叫做可思議解脫。你是入一個定一個解脫，入一個定不是一個解脫，入定不一定解脫。但是你要求解脫的，就跟這種觀念一樣，你一次修一個解脫法，這個是叫做微觀佛法的修行與訓練。你只能夠訓練一個，一個解脫。

　　那麼你要解脫，它兩個工程一定要做，一個技術面的，一個是工程面的，這兩個部分要同時進行。那麼，你要透過技術面去修定，工程面修慧，因此你不能只修慧不修定。

　　有些人認爲，這個時代，能夠有慧解脫就好，不一定要深解脫。那沒辦法，你要定慧等持。你不要慧解脫就只有慧，你那個慧解脫只是知道而已，知道不算解脫。知道的不算，不要以爲只修慧就好。所以你雖然有了正知見，既然叫做正知見，你就一定要修定。假如你只有說“我這樣子講一講，看一看都通了，通了就好。”通了不算，你是自己講的，你通了，不算。

　　所以我們不從知見上去判斷你，因爲知見只算其一。

　　我們跟各位講過，第一個是正知見。但是當你只有口頭上在講的，我們不算。

　　我們看第二個，叫做恒願。恒願是來檢別你知見是否真正通達的一個要領。那麼你的恒願是會不會只講呢？那就要看你的功夫啦。光講沒用，恒願跟知見都有可能透過語言文字來做表達，但是你沒有真功夫，真功夫就從定中看。

　　知見你可能造假，恒願也可能造假。你要留意到這一點。這個造假你自己不知道，因爲你的大腦，只有大腦在運作的時候，從修行來看，就叫做假修行，不是真修行。那真修行就要看你的定功，你不要以爲不要定功啊，是需要的。

　　定功有兩方面的訓練。一個叫正法行訓練，就入禅定。一個是隨緣行訓練。

　　現在我們北傳佛教，不認真修行，都自以爲是隨緣行，他不修正法行的訓練。那隨緣行，你要訓練到功夫出來，我用一個標准看，用一個標准，那就要像我師父這樣，叁十叁年關監獄不退心。你能嗎？要自己這樣算。各種威脅利誘你要能不屈不撓，這是隨緣行。

　　所以我們前面跟各位講，隨緣行有叁個條件，“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。”你這叁個條件要做的到。各種威脅利誘要不動心，要不然不算。

　　所以要行叁昧行，修定，不是不行，可以。那你，做的到嗎？這是一個很簡單的基本條件啦。

　　我們從行者來算的話是五個條件，不止這叁個。但是簡單講就是叁個好了。因爲你都背過，孔子的《論語》，孟子裏面講過了，“動心忍性，行拂亂其所爲。”你就動心忍性吧。

　　這個叫叁昧力。你要修得叁昧力，很多業力都改變。叁昧力可以改變業力。但是，修叁昧，他的功夫，你所受的苦可能比修定力所受的苦，還要大的多。

　　修定力會失敗的人大概二分之一，二分之一會失敗，修不起來，很痛苦。修叁昧力，失敗的人，大概百分之九十九。那你自己去算好了。你不要以爲你是那百分之一，我看你連二分之一都撐不起，不要說百分之九十九。

　　因爲修叁昧力容易被境界所轉，所以你失敗。

　　修定力是你負荷不起，意志力不夠。因爲它狀況只有一個，兩條腿弄得快要斷了，怎麼辦，再弄下去會斷了，那你被打敗，所以這很明顯。那你事後反省起來，你還可以改過，再來一次，那通常都會超越。

　　但是叁昧力不行。你被情緒打敗、你被外境打敗、被假相打敗，那你越想就越不甘心，因爲你都認爲那是對的，以眼見爲憑嘛，都會這樣子呀。那你這個輸的就太冤枉了，你不知道。

　　所以你要修定，要記得，定一定要修，正法行。尤其現在這個時代，物質豐富。你要記得，尤其我告訴各位，很多人活的不耐煩。哪些人？你知道，自閉症、憂郁症，有自殺傾向的人，這些人都要修定，尤其是正法行的定。這些人無法修叁昧力，隨緣行的定不能修，一定要修正法行的定。它會有很大的幫助。

　　那麼從宏觀的佛法來講，他是要有微觀佛法的定以後，最少一種定，一種修行成就以後，你才能夠修多重定，就兩種禅定以上的定才有可能。這個就叫無量定，那因爲有很多。

　　因爲你一個都沒有，你就別想“無量定”。

　　這個語言、文字，假如不解析出來，你不知道啊，這個文字一念，你腦子一片空白就帶過去了。“以入無量定”，他已經修了很多定，就過去了。怎麼修？你怎麼修呀？你根本還一點概念都沒有，你怎麼修？你一定要從微觀的定，不管是數息法，對不對？數息觀，不淨觀，有人叫白骨觀，也可以。慈悲觀、因緣觀，還有什麼觀不知道，反正很多觀。五停心觀就五個了，好多行法。

　　你假如跟著南傳的去修，南傳聲聞乘裏頭的修法，他指導很清楚。毗波奢那禅、內觀禅、四念處禅，有沒有？最近流行葛因卡，有沒有參加過？那又是一種禅。

　　不要參加太多了，一個就夠你解脫了。你參加那麼多的人，證明你一點解脫都沒有。弄到最後，你好像什麼都懂，事實上沒有一個通。這種行者叫做“無聊行”。無聊透頂，也不想求解脫，也不想求成就，就是無聊，到處沾醬油。你那個行法就像芹菜，知道嗎？芹菜，芹菜沾醬油，有沒有感覺？就是那個樣子。好像有點味道，一點味道都沒有。味道是鼻子的味道，聞起來有點醬油味，可是那個都沾不到醬油。這個不行。

　　你不管跟誰學，跟誰哪個善知識都不要緊，跟誰學都可以，你就專學那個部分。在那裏出了問題，你要問那個善知識，你不要問別人，問別人沒用。

　　你跑來問我：“師父我修這個法，現在這個樣子，你看怎麼辦？”我看怎麼辦，我看你還是問你師父怎麼辦，因爲你跟他學的嘛。他教你的，你現在出了狀況，你就去問他。你說“我問不到”，問不到，那叫活該。你要跟人家學，怎麼能說問不到呢？對不對？可見你是跟丟了師父。

　　所以一定要跟好師父，學好法門。有問題你就問他。你在那邊修，有問題問我，誰負責呀？對不對？我跟你講，我負責嗎？我不能負責呀，因爲你跟他學的嘛。所以你叫他負責你就問他。

　　你要跟我學你問我。你跟我學不要去問別人，你問別人他也不能跟你負責。對不對？

　　看你跟誰學，學哪個法門。四念處禅，問四念處的指導者，內觀禅問內觀禅的指導者，什麼毗波奢那禅你就問毗波奢那禅的指導者，跟葛因卡學你就問葛因卡，你修白骨觀就問白骨觀的師父。對不對？你修慈悲觀問慈悲觀的師父，你修念佛觀問念佛觀的師父。

　　不要這樣亂接一通。我們閩南話叫“關公來了要關刀，那你拿竹竿接菜刀這樣叫關刀？”那不算啦，不算。

　　你要自己真正的修一個法，就修到底，修到你徹底成就爲止。

　　假如修一半，師父就往生了，那你跟師父拜幾拜“好啦，我算畢業了，找另外一個師父去啦。”當你自己還不夠成熟的時候，那你只有這樣子，不然怎麼辦？你不能夠說“我師父死了，我還是繼續這樣修啦。”那這樣出問題誰跟你負責呀，你自己要去想辦法。

　　好，這個修定一定要有，不能沒有。我事先跟各位確定這個問題。

　　那麼得到成就以後呀，才有“大名稱”。“大名稱”是指你成就的這個法門以後，不止定慧等持、福慧雙修，知道嗎，教觀雙舉。這個都是不一樣的行法，在禅淨律密裏頭是不同的。你都得到成就以後，同時拿它來教化衆生，這個叫做得“大名稱”。

　　“顯現大神通”是指産生廣大的影響。你在教化衆生的時候産生重大的影響呀，那這個叫大神通。

　　“遍周于法界”他不止在這個世界，對過去對未來都産生影響。這句話聽過嗎？對過去會産生影響。怎麼影響，你知道嗎？

　　對過去産生影響，不是篡改曆史。篡改曆史不叫對過去影響，那叫做昧著良心。你昧著良知，你才會去篡改曆史啊。這個跟曆史無關。但是你確實會對過去的生命發生影響。就像我們跟各位講，很多人你是投胎到古代去，不是投胎到未來。

　　這是遍周法界，你會産生這種廣大的影響，過去、現在、未來十方統統發生影響。這個，都是從行法上看的。

　　那麼他這個地方講的，當然是講佛，佛才會有這種大影響。所以第一句講“汝等觀佛智”，最後一句“遍周于法界。”

　　經文你怎麼讀，知道嗎？不是叫你從第一句跟最後一句，假如這樣的話，這兩百字對你來講叫做“叁句經”，念過去什麼都沒有。

　　但是他這句話是告訴你，前後是一致的。所以大菩薩講話不會無的放矢。

　　這是第一個，東方。

　　我們看第二個，南方。

　　“爾時”，這裏既然出現了，我看到了就跟你解釋一下。這個“爾時”是指什麼時候？這個是我們前面都講過了，不要講了一年你又忘了。不是忘了，因爲一年前你沒來，你是最近才來的。

　　“爾時”就是佛成佛的那個時候。因爲他這個時間，這個是講時間，是指這個境界，佛的境界，從在菩提道成道那個時候叫入涅磐，他就永遠不動，不變，那個境界一直不變。

　　所以一講“爾時”就是那個時候，成佛的那個時候。因爲他在那個時候，這些十方諸菩薩都來了。對不對？那來了就贊歎，那現在就同時贊歎。

　　你不要以爲看電視，這個東方贊歎了，換南方了，你的大腦的觀念是這樣。因…

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