..續本文上一頁我是不知道。我不知道佛知不知道。但是現在我搭飛機上去以後，還有一些人造衛星在報導那個臺風消息的時候，我看那佛實在是了不起啊。那雲層一直一直擠進去，一直擠進去，他竟然知道叫雲集啊。不是說這裏沒有雲弄得滿天都烏雲的雲，不是。

　　他那雲集在一起，而且，他不會有空間的狹礙感。菩薩海會雲集有沒有？就是指這個，沒有空間的障礙感。他現在講這個境界。

　　“大願悉皆滿　威儀無所著難思心境界　舉世莫能知”

　　“大願”，這個“大願”，跟我們在指的大願不一樣。這個願力，我們前面跟各位講過，是生命因素的本能，他現在全部兌現出來。

　　“威儀無所著”是指自在。

　　我奉勸各位，我們這個畫，我常講這個畫畫得很好，但這個畫不如《朝元圖》永樂宮《朝元圖》，有沒有？他那個畫，爲什麼會那麼有名呢？他是當年，元朝初年那個時候，中國人最斯文最端莊的姿態。你知道嗎？

　　現在你找不到中國人的姿態，即使有一個兩個，那也太少了。你無法表達那麼廣大的群衆，那麼端莊、那麼文雅、那麼高貴的氣質。要到那個程度，還要再一百年。

　　像我們現在，抽煙也不撿時間地點，到處亂吐痰，講話聲音又高亢。你這些習氣再不改，那個人本的那種威儀，你不能顯現出來。

　　在走路不能體諒別人，好像一部小坦克就沖過去了，其它人被你撞了一下你也不知道。那你說這種人，他怎麼畫出來呢？你叫畫家來畫，我們這一代的人是什麼長相，畫不出來。

　　群衆的那種威儀是很重要的，那是表示真正的國力。

　　明朝爲什麼畫得出來，他國力強。現在我們強嗎？我們還不夠，我看到處吐痰一點國力都沒有。這個不行，你一定要達到某一種狀況。

　　那種民族的那種自信心，你會從你生活中的行爲表達出來，會表達出來。那個時候人與人之間互相的尊重、恭敬跟禮讓，他會表達出你的實力。這威儀就在這裏。這個時候你再怎麼自在，你的威儀都是那麼美。我們現在不能自在，現在自在叫耍賴。這很關鍵啦。

　　威儀這兩個字是在一定的約束之下，達到自在的那種狀況才叫威儀。你要留意到這一點，這是非常重要的一種狀況。

　　假如我們完全一定要照約束，一定要穿著怎樣，一定帶什麼，帶什麼，帶一大堆，那你上去的時候你會發現很奇怪，很僵化。那就不夠自在。

　　像這個都是經過無量的訓練。

　　我們現在各位，你要開始培養你的子女你的下一代，一代一代的培養。我們大概還要花一百年的時間，做我們自己民族的改造。那你必須要進行這些工作。

　　這裏面談到的是，從這個生命因素的本能上面，他講到“悉圓滿”，每一個生命因素的本能通通展現了，完全兌現了。

　　所以，我們在跟各位談宏觀佛法的修行的時候，定位是指第一個生命因素讓他成長凸現出來。然後他達到66分以後呢，所有的生命因素會同時跟著生長。當你第一個生命因素接近90分以後，他成長速度就慢下來。慢下來以後，其它的生命因素他會加速，一直接近，到時候就大願“悉圓滿”了，所有的生命因素全部兌現。那當然他是“威儀無所著”。

　　我們現在威儀有所著。每天都在思考我要穿什麼衣服

　　梳什麼頭發？噴什麼香水？穿什麼鞋子？這個就是麻煩呀。

　　“難思心境界”，這個心，講這一類菩薩的時候，講到他的心，就不是我們凡夫的心了。你要留意到哦。

　　因爲這個字，中國字實在所用的不多。但他在這個詞裏面，他不是這個“難思心境界”，你要說翻英文的時候，這個字怎麼翻，要翻哪個字？絕對不對。

　　他是大菩薩的心啦！這個心是什麼心？是真心的心。他的心的作用是指根性的作用，不是識性的那個作用。根性的作用，根性的那個心，無染著心。凡夫的心是識性的心，叁心二意那個心。跟那個無染著的本心、真心，那個是完全不一樣的心。你英文怎麼翻？

　　所以我們跟各位講，歐美國家想要學佛，學到本科，本宗這一科——華嚴，還要等一百年以後。因爲他這些詞他都沒辦法翻。他一定要去創造很多新的字詞出來才有可能。那誰來翻啦？

　　首先要等到中國的比丘們、大德們會把這些詞句弄清楚，變成白話文，他才有可能翻英文。不然這個心heard , mind，通通不對。那你還翻，那不對不翻也不行，要翻就不對，那你還翻幹嘛？

　　所以想他們，要讓這些洋人現在來學華嚴，不可能。

　　澳洲有一群人，他們學華嚴到現在已經有叁十年了。一個日本人去教。不是日本人，那個澳洲人娶了日本老婆，看懂中文，只會日文發音，就這樣教華嚴，教了叁十年。懂嗎？根本就不懂。但是他很認真啊。因爲有叁十年的功夫，你不能夠說人家都不懂。你就贊美他，很認真、很認真，好學生、好學生。

　　這麼一個字你都難弄，你還講什麼？這個心就不能用心意識去解釋的心，所以你看“難思心境界”你怎麼翻嘛？他是在第二世界以後的世界，而不是在第一世界的那個心。你怎麼翻呢？

　　所以我跟各位講，你現在聽得到我們這一會是你的福報！(衆鼓掌)

　　你要發願，一定要發願，這輩子把這些做一點小工作。一點小工作就好，我不敢希望各位做大工作。但是你必須要做這個工作，跟以後的衆生結緣。

　　像我們這樣講完，那你有沒有心得？那心得一定要作記錄。一定要記錄好，一定要整理。你現在聽好，好像聽懂了，你一定要把記錄整理出來變成一段，變成一段。

　　比如我講這個“爲什麼不能翻”。你現在怎麼翻，翻那個字好？怎麼翻啊？真心，real heart，真的嗎？對不對？truth mind ,要不然怎麼翻？

　　你一定要去定一個新的詞，然後去定義。要有定義，新的詞，然後要有定義。一定要透過那些新的定義，他們才能了解。不管你音譯也好，意譯也好，一定要，要不然沒辦法了解。

　　因爲這些東西在西方的文化裏，NO，一點影子都沒有。知道嗎？一點影子都沒有，你怎麼直接用字典去翻呢？你只有創造新詞。你現在要翻成英文的話，一定要先創造新詞，才有可能翻。而新詞你一定要定義。

　　好，我告訴你這份工作叫做新古典華嚴宗思想。知道嗎？新古典華嚴思想，我不叫現代思想。因爲我們要爲2500年後的子孫留一個空間，換他們醒過來的時候，他們就會說現代華嚴思想。我們現在相對于古典華嚴思想要開始做轉移，要爲未來的人先做新定義，才有可能。這個就是大家要做的。

　　你現在做了一點工作，你就跟以後的衆生結緣。你現在做得越深，將來越重要的關鍵，你會出現。

　　你只要說“我來聽就好。”下輩子，當這裏頭的同學起來當華嚴座主的時候，你又來聽了。這就因果啊！你看你現在種什麼因，將來就得什麼果。

　　你現在投入把這些東西整理得很完整。我們這樣講，我相信每一節課都有很多東西可以給各位整理的。你只要每一節課整理一個重點出來，這樣就好，下輩子再來，你一定華嚴座主，新古典華嚴思想的座主。

　　你不要看我講經，現在你聽我講經，我是第一個唯一的用現代的語言跟你講佛教思想。你下輩子再來的時候，我告訴你滿街都是聖人，都是用新古典華嚴的思想在講的。因爲他不可能老用古代的語言講。

　　這不是我們要居功，他必然如此嘛。你再用古代的講可以嗎？要不然就是翻成白話，那有講等于沒講。不講還懂，講了一點味道也沒有。你用文言來看還有一點味道，還押韻。你翻成白話，連押韻都不見了。對不對？你照著文言來誦還有點味道。翻成白話一點味道都沒了，那還有什麼好看的？

　　那完全用古文字來講你就更不懂了。所以你看華嚴書抄，看華嚴經典你還看得懂，看華嚴書抄根本就看不懂。問題就出在這裏。因爲華嚴書抄的語言文字比這個語言文字還深，因爲它是大文學家寫的。

　　所以這個地方你一定要做一點功課，未來你的善根就會非常地增長。

　　好！我們再看一下。

　　“利智辟支佛　及彼大聲聞　皆悉不能知　菩薩行境界”

　　這前面已經講過了，“利智”是很有智慧的辟支佛，大聲聞也是定力很高。

　　這兩個大概這樣區分了。辟支佛是由慧入，修定而成就。這個聲聞，由定入修慧而成就。聽清楚哦，跟你講還不太清楚了。

　　辟支佛是由慧入，慧就是理論、智慧、因緣法，主要是十二因緣的智慧，弄得很清楚，但他要由定入。要有定他才得成就。所以辟支佛通常都會講經，都會做開示。因爲他有理論，他論學很好。

　　那，聲聞他定功很好，但是他慧沒有，所以他要由慧入。所以他慧很淺，但是定很深。

　　這些人的成就與否，你其實可以從他的成就上來看，他是辟支佛成就，還是聲聞成就。

　　臺灣有位叫做廣欽老和尚，各位有沒有聽過？他是福建人。臺灣光複以後，那個基隆鐵路局的一個同修，請他到臺灣，他就過去了。他那個是阿羅漢成就，就是聲聞成就。他是大菩薩，對不對？漢傳的念佛成就的。

　　他都教人家念佛，你知道他修什麼法門嗎？都沒人知道，只聽到他教人家念佛。可是他的大悲水全臺灣最有名。既然是念阿彌陀佛，怎麼還有大悲水？

　　這就是我們發現，大德在修行有他自己的法門。但教你念大悲咒難，幹脆叫你念佛就好，念佛簡單嘛。所以你一問，他就“念佛，念佛。”大家都以爲他念佛。他不是念佛，他就是修大悲咒法門。

　　他的大悲水還外銷呢。世界各地都有人，專程搭飛機飛臺灣去，裝一桶才帶回去的。爲什麼？他就是修大悲法門。

　　而他呢？他事實上成就，他也是聲聞成就，他不是辟支佛成就。

　　我們看一個人的成就，你可以看到他是辟支佛成就還是聲聞成就。

　　有一位叫普行法師，他是辟支佛成就，他就不是聲聞成就。因爲他慧多，定少。但是也一定要有定，否則他不會成就的。那就變只有慧沒有定了，那個人是誰你知道嗎？那樣的修行，他會變成紀曉岚，伶牙俐齒，沒有定功。你一定要有定功才行，要不然你就變紀曉岚。

　　所以你在理論上很好，那你就一定要從定功下手，很快你就會成就。而且那個成就，會校正你在慧門上面的一個偏差。

　　你看那個廣欽老和尚也是大字不識的人，但是他定功好。

　　我皈依的時候，帶我去的人說“就拿兩杯水給他，請師父加持。”

　　我說“夠啰嗦，皈依就皈依，等會兒再加持。”就拿兩杯水去。他兩杯水手抓著，然後拿給我們的時候，我們兩個杯子撕不開，粘住了。玻璃杯。後來我們只好兩個嘴巴對在一起把它喝掉，喝完以後玻璃杯開了。

　　他什麼神通，我們不知道。那你說他懂什麼佛教道理嗎？他不懂，可是他講起來的就是佛教的道理。這個就是關鍵。

　　所以講到這兩個部分，他通常都有一個比較內在的傾向，他習氣不太喜歡跟大衆相處。所以他們不能知菩薩行境界。

　　“菩薩智甚深　最勝難超越　建立精進幢　一切無能動”

　　這個是講修宏觀佛法的行者，他要有這個基本精神，建立精進幢。

　　這個菩薩智，我們從這裏看是“菩薩智甚深，最勝難超越”，他不是，他這個地方講的智是菩薩的願行很深，是無人能夠超越的。

　　而這個願力的發，發這種願力出來，你從現在因地來看，那個心量要無限大。所以我們每堂課在跟各位談的，幾乎都在幫你架構那個心量無限大的部分，你的智慧就會無限大。

　　但是有一個地方“建立精進幢，一切無能動”。你想修這個法門，很容易被人家動搖。

　　爲什麼修學大乘的人常常半途而廢；跟師父跟到師父丟了；住道場住到道場也丟了；拜佛也拜到佛不見了；修法修到法沒有了，這是怎麼搞的？都是被一切所動。

　　而在一切動當中，最主要就是你的意識形態。意識形態占 60%，另外40% 是被你的情緒所影響。你很容易情緒躁動。

　　所以昨天跟各位講，情緒最高的時候，情緒最低的時候，絕對不要做任何決定，一做決定就錯。

　　有些人是倒過來。人，他是情緒影響大，一個情緒感覺不好，他就不想修了，不學了。“師父講話都沒看我，都看隔壁那一個。”這樣他就受傷了。“師父都疼他，都跟他講，都沒跟我講。”這樣又死了。這個去死好了，這個沒有建立精進幢。

　　這個精進幢是指在法上的精進。

　　那這裏面，宏觀佛法的智慧是如何架構的部分，這是另外一個主軸。我們以後會有機會談到這個部分。這裏沒辦法跟各位談了。我們會就這個部分一一地來跟各位談。但是這裏先跟各位提出這個部分。

　　好！今天我們就先講到這個地方。後面還有一句，我們跟明天的，這個南方的部分在一起跟各位談。現在大家請合掌。

　　我此菩賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。

　　南無普賢王菩薩摩诃薩！(叁稱)

《四十華嚴 第二卷 第33講》全文閱讀結束。