所以我們簡單地跟你講，你大腦取向的思維模式跟生命取向的思維模式，這兩個部分把他區分開來。你在修行的時候，要想有成就，感受到，就用生命趨向的思維模式，不要用大腦趨向的思維模式。你很快就會入了。現在修行搞不清楚，你就是這兩個東西弄不清、分不出來，常常弄錯了。關鍵是這樣。
這個弄錯就怎麼樣？現在要開始起飛了，起飛了，弄了老半天，你弄了一條航空母艦出來，飛不上去。船是在海上的，不是在天空的。因爲你搞不清楚狀況嘛。“好，沒有錯啊，那趕快弄啊、弄啊。”人家要飛的，你弄個要下海的，就弄錯了。
再來一次你又弄錯了。因爲你用大腦剛剛好會跟實際的狀況會相反。關鍵是這樣子。
所以，他難思議，“舉世莫能測”。你只要用大腦你就會搞錯方向。
第四句。
“諸佛所現相 稱揚不可盡 雖以相嚴身 所現皆無相”
你聽他講話好像在騙人一樣，對不對？“諸佛所現相”他有現相，然後“所現皆無相”，到底有相沒相？你用文字上，大腦推理，你絕對弄不出來。
那這個東西在翻譯的時候，你假如要翻成英文，那你就要搞清楚。要不然我告訴你，你一翻就錯。這個東西不是你一個人能翻的。
到這裏，你就看到“諸佛所現相”，這個“相”不是單一標地。佛是覺悟，換句話說，你生命無量因素當中，這些因素都已經兌現出來，那麼他所現的是什麼？他叫現相。他現相，你一定沒辦法看到。
這裏面我們要講的，就體、相、用叁個東西。
諸佛是本體，本體顯相，他只是媒介。過了那媒介就不見了。那媒介他既然顯相，一定要起作用。不起作用，他沒有顯相的必要。你要留意到。
所以，你看到的應該佛所顯的相，是指他的作用，而不是他那個形象。而你看不到他的作用，只看到他的形象，那你就是沒有辦法弄清楚。
說“雖以相嚴身，所現皆無相”。我舉個例子，你看看。
這個佛，譬如到這個世間來要教化衆生，“應以老病僧得度者”，老病僧，老病，又老又病，長得又難看，又病的老僧人，“即現老病僧而爲說法”。那麼，你看，佛現一個又老，老朽又生病、多病，然後講話又不清楚，講什麼搞不懂，這樣的話來度衆生，你大概只看到這個相。
假如被你看到說“這個人是佛化身來的”，那大概會被你罵死。對不對？
他來到這個世間，是現病僧相來度衆生，那他就現病僧。病僧是個相，他問題是要度衆生，度那些應以病僧得度者的那些衆生。你看不到這一點。
所以，“所現皆無相”。他是作用，那衆生是要有相。他看到以後說“唉呀，你看這師父那麼老了，又病那麼重，又堅持要做功課，實在令我佩服。我也來學佛。”那你被度了，就對了。這樣就好了嘛。
可是你的大腦又會說“唉呀，學佛修行到成佛了，還要到人間受這個苦難。那我不幹了。”那是你的業力。因爲你看錯了嘛。佛現那個相，對佛來講沒有苦。有苦，是你自己苦。你是著那個相。那個相不是他的目的，他的目的是把那些該度的度走了就好了。
所以，他會現受苦相來。可是他本身是在性起法界，一點都不苦。沒有苦不苦的問題，這一點你不知道。對不對？
所以“諸佛所現相，稱揚不可盡”，他不會像我們去分別的。
我們想說“我們要往生極樂世界。”
爲什麼呢？
“要去當阿毗跋致。”
阿毗跋致是什麼？
你也沒搞清楚，就是阿毗跋致就去了。去到那裏，原來是，到了極樂世界要先拔龇齒就對了。通通拔掉你才不會亂吃東西。
因爲你只著那個相。你以爲說到極樂世界以後，再來這個世間身高188，體重250磅，這樣子，肥肥壯壯的、圓圓潤潤的、白白胖胖的，這個樣子行菩薩道比較像菩薩。你是怎麼啦，爲什麼偶像崇拜到這種程度？
菩薩不是這樣子的。諸佛菩薩在法界中教化衆生是自在出入，與衆生緊密相結合。
你今天學佛，你都搞成這個樣子，一定要身相莊嚴，長得怎麼樣。你完全弄錯了。這叫意識形態，想當然爾。不是這種狀況。
所以你從這個地方可以看到，他是講作用，體相用的用。佛示現是要起那個作用，達到那個目的，就結束了。所以這個叫，性起法界的願力跟緣起法界的業力相結合，他把那個業力轉爲菩提因就好了，就達到目標了。
那你呢，你用你的看法看，就不對了。所以要留意到，這個普賢乘所講的大菩薩他所講的話是什麼，我們要弄清楚。
好，第五句。
“佛種種神變 顯現逝多林 所現皆甚深 言辭莫能及”
這是第一段。他在逝多林裏所顯現的這種種神變，都很深，不是用語言所能講的。
佛不只在逝多林，因爲這一會是在逝多林上面的，所以我們看是在逝多林，佛在哪裏都一樣。在我們生活中佛是常常顯現的。
所以你看到有些人，我常講，你去留意一下，有些人他雖然不現身相，他也沒皈依，也沒所謂的受過什麼佛教的修行、熏習跟正規的訓練，但他是標准的修行人。這種標准的修行人，你要從哪裏看呢？
你看這些人，他有兩個特點。
第一個，有正確光明的人生理念。他會透過某個東西表達。
第二個，他會堅持。他堅持他那種人生光明的生活理念的時候，他堅持到底，堅持不改。
這個就是修行人。
你不要以爲說，一定把頭發剃光，手上纏著念珠，穿著海青在外面走路的。你最好不要晚上走出來，人家以爲你是鬼。你說這樣他比較精進，還穿著羅漢鞋。不要嚇死人了，那叫著相，那不是真修行。真修行從生活中可以看。
所以你看看，這個叫做佛的種種神變。
“言辭莫能及”語言文字很難講得到的。你的人生不是爲了外在的目標，名、利都不算，一種人生光明面的生活態度，你能夠堅持到底嗎？能嗎？這是個關鍵哦。堅持而且是無限的堅持，不是有限度的堅持。
我遇到一對年輕的夫妻，生了兩個孩子。看到我，就帶來了。
“師父，我一定要讓你見見我兩個孩子。”
我說：“什麼意思呢？”
他的大兒子叫普賢，老二叫妙覺。“師父，一定要給你看一下。”
我說：“噢，是有必要我要認識一下。爲什麼起這個名字呢？”
他說““我也不知道。”
結婚的時候就跟老婆講好了。他們把他們結婚前兩夫妻所賺的500萬，他全部要花掉。開了一個茶房，賣茶。賣茶的員工，全部是從偏遠地區貧窮的人家找來，給他很好的待遇。他這樣做，他每個月要虧15萬。
“然後我把這些虧完，虧完爲止。”再虧下去他不能夠把自己給當掉啊。就虧虧虧，把那五、六百萬通通虧完了。
他打了電話給我說：“師父，我現在消失了，財産都沒了。”
他布施，救濟窮人，他不直接給錢，給他工作。給工作培養他們，訓練他們，因爲他們得不到接濟嘛。兩個年輕的時候所賺的，就這樣，把它花完了。
他很高興，說“我們結束了，現在呢，要去隱居了。”
到哪裏去，我就不知道了。你有沒有這種理念，堅持下去？他就是要幫助那些窮困的孩子，給他們一個良好的生活跟工作環境。待遇是一樣的，但是你要好好做人，做人處事。他就教“灑掃、應對、進退。”
你能嗎？這個就是修行人啊！
你說要什麼修行人？他爲什麼把兒子叫普賢、叫妙覺，那我看是另外一回事了。但是他總是有心，堅持，花完爲止。
這個在我們生活中很多。
這個就是“佛種種神變，顯現逝多林，所現皆甚深，言辭莫能及。”
這文字翻成白話很簡單，但你要知道你能做嗎？你現在一生中你堅持的什麼？人生的良好態度有沒有？能堅持嗎？這很重要啊。修行的目的就是提升你生命質量的水平嘛。你有沒有良好的這種人生品性啊？讓你去堅持，去提升他呢。不要見異思遷啦。
修行人有叁個條件，我假如沒記錯的話，應該是孔子講的。“威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。”那你才能堅持嘛，對不對？修行人，有的就是行者本色。
行者本色你有嗎？不是聽聽就好了。聽聽就好不算了，我看大家常常聽到入定，都忘記鼓掌了，不好啊。(衆鼓掌)
好，我們看第二段。
“不思議億剎 具德諸菩薩 衆會廣莊嚴 奉佛故雲集”
這講他們爲什麼來了。
“不思議億剎”，所以不只有這十方佛的上首弟子來而已。前面跟各位講那境界有多廣，那你是很難去想象。
他講這麼多的這個佛刹，這國土代表“具德諸菩薩”。“具德”就是“德行具足大寶師”。
我們在皈依的時候，“所有一切成佛法，十方叁世一切佛”，這佛寶；“成佛所有法，如法修行賢聖僧”，佛法僧叁寶；第四個“德行具足大寶師”，你的上師。
你現在找不到，因爲你一心看師父就看他是不是天天剃頭，有沒有每天換衣服，吃飯有沒有雞腿。老是在看這個，你就沒有“德行具足大寶師”。因爲你沒有辦法看到真正修行的部分。
這“具德諸菩薩”是德行具足的大菩薩。也就是代表佛來的，這麼多。
“衆會廣莊嚴”，通通來了。而且這裏面有一個最大的問題就是，空間無礙。各位要留意到哦。這裏面在這個世界裏，佛在這個世界裏，是在N+1個世界，裏面的空間沒有障礙的。你看形容的，這個裏面都講得很清楚。
你現在是會想說“那可能是那個境界，演電影才會有的。”不是，他是真實的，第二象限以後的世界就是這個樣子。
“奉佛故雲集”，“奉佛”是來供養佛，所以大家都來這裏，重複在一起。
古代的人，有沒有搭過飛機飛上天空，有沒有？沒有。他知不知道雲會重疊在一起？古代的人，他不知道。我們看到雲，有的雲好大一片在天邊，有沒有？你知道它是一塊立體的還是一塊平面的？因爲你沒有辦法去測量。
他講雲集的意思，就是雲來，雲可以堆在一起。
其實在古代看，是平面的雲而已。但是，雲可以一直加進去。佛陀的定力能不能看到說，雲一直加進去一直重疊、一直堆起來會堆得好厚好厚。佛知道嗎？你可能是佛你知道，…
《四十華嚴 第二卷 第33講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…