..續本文上一頁，那就是神通啊。那你有沒有謝謝啊，頂多也是謝謝而已。人家給你現神通，你也只有謝謝而已。可是人家給你變魔術，你就很高興了。紅包，大把大把包，就是你甘心被騙。
這個解決你心中困惑的事情是最大的功德。你要記得，以後再有機會，你有煩惱，有挫折，那麼跟這些同修朋友們講講講，好，解開了，那你就要趕快做功德。不一定包紅包給同修啦。他不一定會收啦，我想我們在家衆沒有人會跟你收紅包。但是，你應該發心做功德，最好是印經。印經，回向。人家都幫助你了，那你要做什麼呢？對不對？當然你願意舍身出家也很非常好。不過我想印經是大家都做得到的。
你想想看，你一個煩惱對你來講多煩。可當人家幫你解開以後他又值多少錢啦。那你要隨分、隨力去做功德。這樣的話你就真的結善緣，修大福報。而且呢，煩惱不會再來。
啊，你假如屁股拍拍就走了，“嗨，對啦，他講得也對，好吧，就這樣算了。”那你就沒有回向了。對不對？沒回向嘛，而這個部分通常是我們在日常生活中經常地疏忽。
各位，可以從這個地方，由剛才講的，你要能夠以佛爲中心來進行這些工作。
我念到哪裏去了？“世雄甚深智”,好！
“譬如巧幻師，幻作種種相。佛智亦如是，現化量難思”。這個巧幻師會，就變魔術，魔術師變魔術啦。佛智也是一樣。就佛來講，他不變。可是對世間的衆生來講他會這樣起變化，會起變化。你不要以爲說“那佛智既然跟變魔術一樣，那我還學什麼哦。”那你就自己把人家接錯了。
“譬如摩尼珠，所欲皆隨意”。摩尼啊，我們前面跟各位解釋過了，已現的叫“如意”，未現的叫“摩尼”。也就是這摩尼珠他含藏著寶，寶貝，寶藏。這個寶藏可以隨著衆生的欲望而出來。現在大概找不到了。現在你也找不到摩尼珠這個東西。
古代有這個實物。這個實物的求證，現在我們沒辦法跟各位談。摩尼珠就可以寫一篇文章，寫摩尼珠，去求證，可以從科學的角度求證。摩尼珠，你可以從古代上一個文明時代所留下來的，類似遙控器跟手機這樣的東西做成圓的，類似哦，你可以從這個地方開始去求證。而那個東西到了人類一萬年，一萬年前到五千年前這個時代，那個東西還可以用。你知道嗎？
但是現在爲什麼不見了？可能是上一個文明期，比現在來講十萬年前，那個時候他們留下來的東西，弄成一個圓珠子好攜帶，能量儲存也夠。但是到一萬年前的時候呢，逐漸的他的電能消失了，不能用了，逐漸不能用了。現在都沒電了，所以你就不起作用了。
看起來好像神話，有證據的。因爲你們沒看《聖經》。聖經裏頭有記載。就是一個。不過他們是說那是外星球的東西，ET送來的。那不是，那都是上個文明留下來的東西。你現在想想看，你一個遙控器不知道按下去“嘣”，就一個東西跳出來了嘛！你現在變成機器人的時候就有這種情況。
但是這種東西我們不管他。他反正這些東西一直到佛陀那個時代以前，他們都還很清楚。現在沒有了。因爲你福報不夠，看不到，也用不到。他能夠隨著你的需要，你現在，其實你用遙控器跟那個也差不多啦！電腦設定以後也是差不多嘛！對不對？所以是這個意思。
“佛寶亦如是，能滿諸淨願”。佛寶啊，是滿你的清淨願。所以我跟各位講你一定要想盡辦法轉入緣起法界裏，不要在這個娑婆世界裏。你轉進去，你就有這個摩尼寶珠啦！就這摩尼寶珠。所以你所有的清淨願都可以讓你滿足。這個我們前面有跟各位舉過很多例子。
“譬如光淨寶，遍照於虛空。佛寶亦複然，普照於群有”。這個“光淨寶”其實是講日光啊，日光寶，遍照于虛空嘛。佛寶也一樣，能夠“普照于群有”。
“譬如八面寶，照現于諸方。無礙大智燈，遍照於法界”。都講這個寶的作用。那你只要能夠轉入，我跟各位講，你只要能夠轉入到緣起法界，不一定修到性起法界啦，在緣起法界裏頭，你的業力跟諸佛菩薩的願力相交織的時候，這些就統統兌現。嗯，不要一直瞪我，瞪我沒用啊，我不能給你什麼，但是你要進這個緣起法界裏頭，你馬上就被變異生死轉過去了。只要…我看各位都福報很大，再活叁年沒問題。叁年內你一定可以印證到這個部分。(衆鼓掌)
只要你能夠轉進去，命終絕對到極樂世界，而且絕對上品上生。在後面那七寶池岸上邊的那些人，有一個就是你，不是那個七寶池裏面的那些人。(衆鼓掌)我是講人，不是叫你變成白鶴，那裏邊有白鶴哦。你要轉到裏面去，而且絕對上品上生。
你只要現在在變異生死，進入到緣起法界啊，你到極樂世界，分段生死以後到極樂世界，那絕對是上品上生。
這是跟你講真實的，不要眼睛那個朦胧地看著我。
“譬如水清珠，能清諸濁水。見佛亦如是，諸根悉清淨”。這個見佛，就是你轉進去啦！轉到緣起法界以後你就自然跟諸佛菩薩一直來往，一直來往。那哪個佛跟你相應，哪個菩薩跟你相應，那就不是做夢啦！那實際上起作用，有沒有佛菩薩那個形象並不重要，但是你生命中真的會起這種改造的作用。
這個就是生命改造工程最簡潔、最直接的方法。修行是很不可思議的。所以我跟各位講，人真的只能修行而已，那你就要這樣修行。
跟各位談這個是整個全方位的、很重要的一個關鍵！很重要的關鍵！我們很期望你說：“你真的能夠掌握好”！真的能夠掌握好！修行不是隨便講一講，大家來聽聽，高興啦鼓鼓掌啊，這樣回去就好睡覺啦！今天天氣不錯哦，棉被蓋溫暖一點哦，不是啊，是真的。你在進行人類最偉大又最精密的生命改造工程，而這是很重要的。今天你已經拿到標杆了，而且我告訴你，你已經得標了，那你這個工程要好好去進行啊！
所以第一件事你就要把剛才講的怎麼樣子從娑婆，二元對立的娑婆世界，娑婆世界是此岸，那你說涅磐是彼岸，你講娑婆，就淨土是彼岸。你講的是分段生死的部分。把這一種對立二元化的部分，我們轉爲絕對的一真法界。那你要轉進去。
你一轉進去，你不會到性起法界去，因爲你還沒開始修，你就先轉到緣起法界。那這個時候這個叫做圓融道開始。因此呢，你這輩子要幾個工作要做：
就是你盡形壽要做什麼事，定位要定下來。事修要有啊。
然後理修，對叁寶有絕對的信心，對叁寶要有絕對的信心！凡事啊，不管順境、逆境，都回到叁寶前做歸零功課。講明白一點，就一再忏悔就對了！有喜事啊分享。喜事你也要忏悔，要不然那個福報用玩了就了福了，福就沒了！對不對？所以喜事、有福、成功、兌現、順境，也是拜忏。就是說讓那個福報暫時還留著，不要把它吃光光！那假如遇到逆境、挫折、不如意了，你更要拜忏，那叫業相。那你在生活中，你求取其圓滿，不要一直爭說“對不對，對不對？”對不對沒用啊，對不對只有增加煩惱。圓滿、和諧，你家裏啊一定會很幸福。你看你當下生活你就改了，就改了。你有多少的福報，他會一直增長，不會減少。這個你要懂得啊。這個法門就這麼殊勝。這個叫“以深信心而入”。
那你現世呢，消滅五無間業，一切病苦災難全消，馬上就消了。所以人家問我說：“師父，你的病是怎麼治的？念什麼咒？”我不念咒。怎麼消失啊，沒有怎麼消失啊。你就轉進去就好了，然後所有的就全部停止了。五無間業都能消了！你不用擔心啦，你真的修行，這些好辦。
但問題是你不修我沒辦法。你說“師父我怎麼辦？”你怎麼辦，你怎麼辦，我怎麼辦。我不會跟你怎麼辦。
這個叫四方，東南西北。東南西北以後啊，就是東北、東南、西南、西北。這是一個走法。那我們通常從密法來講啊，我們叫東南，從東南開始。然後西南。東南是普賢菩薩。所以在中臺八葉院，這樣看的時候，你看跟我看不太一樣。就毗盧遮那佛的後面，就是這個上面那個地方叫東方。毗盧遮那佛那個圖的前面那一方就是西方。是這樣子。那麼這裏就是什麼，這裏就北，南方。這邊是北方。它就是這樣子哦。
那我們的道場假如是坐北朝南的時候，你看看，你現在坐北朝南的時候，那東南方是普賢菩薩，就是在佛的左邊。西南方——文殊菩薩，就在佛的右邊。你去留意看看。大家現在都說普賢菩薩這邊，文殊菩薩這邊，那你就隨緣去了。我跟你說壇城布置啊，它一定是這個樣子。
所以你從胎藏界看，東南方——普賢；西南方——文殊；你看，這個西北方——觀音，東北方——彌勒。腦筋轉一下。
那麼，你再注意看看，生命改造的工程它是這樣進行的。普賢菩薩來講他是法界的存在，所以一定要講發菩提心。就從普賢菩薩開始。發菩提心，然後修行西南方，文殊菩薩。好，那麼修行以後，再來的成就，第一個成就就菩提嘛！所以他有四個面，發心。你假如那四個柱子裏面，你看那個五輪塔，發心門、修行門、菩提門，然後第四個涅磐門，就成就了。有沒有？
好，那你看《普賢行願品》有念過嗎？很多人都念過噢，《普賢行願品》到最後說“命中往生極樂”。 “到已，即見阿彌陀佛”出現了，然後普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩，就講這個東西，就講中臺八葉院。
講到這個方位啊，一定離不開就是華嚴密法。經典就在這裏講，剛才講的這個是從東南方講過來。那你假如不是這樣子，是從東北方講。我們經文在這裏是從東北方開始講，東北方——彌勒菩薩。彌勒菩薩是已成佛的部分，也就是涅磐門的這邊。它相對過去就是文殊師利菩薩。假如從東北方順過來就東南方，有沒有？你注意他的繞法。所以這裏面，他有順著方向的轉法，還有一個對角線的關系。這個都是指我們在修行上的用功部分。
這裏不是講中臺八葉院，我們不詳細跟你講。那我只是跟各位講方位、結構上的作用。方位、結構上。那假如我們不留意這些的時候，你就不知道寺院爲什麼要這樣蓋．一個寺院它爲什麼會有那幾個布局啊？爲什麼叁個中軸線？
叁個中軸線中間一個是最重要的殿。大雄寶殿不是最重要的殿，大雄寶殿是供養壇城。通常在這供養壇城的後面，就大雄寶殿的那個後面不是有一尊觀音嗎？天王殿後面是有護法嘛，大雄寶殿後面通常是觀世音菩薩。是不是？有沒有留意到？想想看，大雄寶殿的那個大佛的後面是不是觀音？那觀音是修法壇。我們都弄個水月觀音、自在觀音坐在那裏，不是。它是觀音坐中間，旁邊兩邊就是文殊、普賢。它在做修法用的。這個地方要有一個修法的壇城。那麼從它再往前走，就是供養臺。供養臺過後才是十一面觀音。這一個才是重要的殿。最重要，道場裏面最重要的大殿，但不是大雄寶殿。
這一個大殿是你修法直接跟他相應的。一個道場裏他的布置完整就在這個地方。你現在假如有看到那一個大雄寶殿的後面有一個觀音，而那個觀音離開後門那個門很窄的話，這本身是不如法。因爲它是一個修法的壇城。
現在我們都是給人家繞佛用。好像說繞到佛的背後沒有東西不好看，弄個觀音，敷衍了事。它不是給你繞佛敷衍的，它是在修法的。所以這的對面，正對面一定是有一尊大佛。那尊大佛呢，一定是十一面觀音。
今天十一面觀音，十一面觀音的觀音信仰會那麼興盛，就是受到十一面觀音的靈感來的。觀音靈感，感應遍十方啊，就是因爲十一面觀音，尤其是修十一面觀音法的關系。知道嗎？我們不知道啊，它這個壇城布置這種狀況。
那這個布置的時候呢，它有一個戒臺。戒臺啊不在這個中軸線上，它在旁邊，在旁邊。這就在那個大佛，從大佛來看在右手，右手邊這邊，整個壇城是這樣布置。所以你要登戒臺，它有一個方位，都是指這個方位來相對的。
這個是，要談到這個部分就要進到比較深的內容啊。我們只是告訴你要有這樣一個架構。一個道場它在布局，它本身就是一個壇城。你要從整個壇城上面去看。假如你今天都不去留意這個東西，那我們兩千年來的佛教傳承啊，就真的中斷了，因爲你接不上去。古代祖師大德們，他們在設計一個寺院的時候不會沒有道理的。我們現在所有的道場，所留下來的道場，基本上都是宋朝留下來的。因爲唐朝的道場你也看不到。只有幾個唐朝的，像“南禅寺”啊，“佛光寺”啊，它單一殿而已。你看不到整個道場的布局。宋朝的事實上是沿襲著唐朝留傳下來的。
基本上我跟各位講，都是華嚴密法的壇城，離不開這個格局，這個布置，離不開來自華嚴經的格局跟布置。關鍵就在這裏。
我們把這個部分跟各位談一下。因爲要談到四維啦。現在，還有幾分鍾？還有五分鍾。還有五分鍾，下面我們就不講了。
不過這個部分，我是跟各位談你想要了解離我們最近的幾個寺院。你可以仔細去看一下。清朝的新寺院，你比較看不出來。真正的寺院，我們看了幾個，北響堂，你可以看得到。天龍山可以看得到。那個正定的隆興寺大佛寺你可以看得到。那個泉州的開元寺你可以看得到。整個開元寺就是一個壇城，它修法不在開元寺裏面，在開元寺後面的山上修。就像北響堂一樣，它在山上修的。天龍山的勝壽寺，它也是在山上修的。毗盧寺，你看到它的格局也是一樣。這個都很清楚。
基本上啊我們祖先留下來的寶貝相當多，我們都可以看得到。相信各位，多做田野調查。不要只看經文，那你體會不到。你看看古人修法的壇城是整個寺院爲壇城啊。而我們現在修法的壇城只有擺在桌子上的那種壇城，你怎麼修啊？所以你成就的只能是生雞蛋那麼小而已，沒有辦法有那種恢宏的氣度啊。所以古代修法爲什麼那麼靈啊？它只要動一下就産生效果了，關鍵就在于它壇城的布置很莊嚴，很宏偉。那個心胸氣量啊，夠大，夠大。那我們也期望啊有這麼一天很快地我們佛法能夠興盛到這樣的地步！
好吧，祝福各位！好，大家請合掌.
《四十華嚴 第二卷 第35講》全文閱讀結束。