..续本文上一页色。就只有地水火风就变出这些来噢。

　　生命工厂非常神奇。人类到今天对于这个生命工厂所认知的成绩还是零分。我告诉你还是零分。

　　第二个生命工厂就是受精卵。有没有？受精卵啊，它是第二个生命工厂。这个东西人类到现在还是无解，解不出来，这成绩还是零分。

　　受精卵它的生命呢，是取决于植物，它从植物来。你不能只吃地水火风，所有的动物。能不能地水火风抓一把土吃啊？不行啦。

　　有人是只喝水，有没有这种人？你遇到过没？有，我们遇到过。台湾有个比丘尼，她是台湾最高级的女中毕业，结婚生了三个孩子以后，她出家。出家以后，她就绝食，不吃只喝水。三十几年，她的大悲水世界有名。外销到世界各地去了，人家常常要搭747到台湾提一桶回去。台湾就这两个，一个广钦老和尚，一个这个无名。她叫什么名字，没人知道。等到她大悲水有名的时候，已经不知道她叫什么名字了。原来她出家的时候有名字。她就只喝水，她只念大悲咒。她的大悲咒，我念一个阿弥陀佛，她大悲咒念三遍。这样而已，你看她有多快。那神通是不可思议啊。只有这一个，喝水喝三十几年。

　　你们说什么法王啊，什么缩骨功啊，我告诉你，都不用，你看她身上就知道，她缩得像婴儿那么大而已。她还一直在救度众生。有人叫她“救度师父”，专门在救度众生的。她是专喝水，其他没看过啦，其他没看过。

　　你不能够只靠地水火风，你要吃食物。动物一定吃食物，即使毛毛虫都要吃树叶，对不对？这个就是个问题了。这是第二个生命。

　　但是这个生命，因为它只吃植物，它产生了很多的脂肪，还有血管，还有血液，这些种种的内分泌有没有？生命是怎么变的？你的肉是从树那边变来的哦。

　　但是动物假如再吃动物的话，那是最没用的。死得更惨，所以你看，动物只要吃植物的动物，你看牛、马，有没有？这些都长得很魁、很壮。专吃肉的老虎哦，就没用了。你想想看哦，该怎么办。我没讲，你自己想。要把你的生命过得高级一点，吃“草”就好。你要过低级一点，你就吃肉吧。你看生命就是这样子啊，你一往前走。

　　所以我们鼓励各位，你吃素啊，我不讲什么慈悲心啊，你用这样比较一下你就知道，为什么要吃植物的东西。因为你的生命啊会比较高级一点，吃肉的生命啊会比较低级一点。当然你要吃，我没有说不行，但是你自己要留意，你把自己的生命品质怎么弄好，这个简单地跟各位提一下。

　　那各位假如，你真的对生命感兴趣的话，有两个东西可以研究。一个是树叶，是非常好研究生命的东西。因为它是一个工厂，生命的工厂。它在生产，制造生命。一个就是花果。花为什么长那个颜色，那个形状？果实，这个东西都很了不起。

　　研究树叶要研究到树枝。你看那个树干，树干假如都直直的，树干本身就会裂开。你知道吗？树干一定要有树枝伸出来。树枝为什么伸出来？在那个地方打个节，那个树干不会裂开。你们不知道？回去对着树罚站，自己去看。你看竹竿，为什么竹子会有一节一节，那个节就是使它打节的，它才不会裂开，不然竹子很容易裂开啊。你看那个纤维都是平行的嘛，它本来就会裂开的啊。

　　你要自己多观察大自然，你对生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命，耳朵看不到生命。你要多观察，用智慧，用慧眼，一定可以看得到。

　　这个地方，因为谈到地水火风啊，我们附带地跟各位谈一下。

　　我们再看北方，北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正确的方向。东方是指开始的方向。

　　你现在开始了没？就说你在不在东方？初发心，东方。发心以后要修行，就向南方。所以善财童子向南参访，有没有？檀无极菩萨，就是常啼菩萨，爱哭的那个菩萨，常啼嘛，一直哭啊。那个菩萨就一直向东方，因为他初发心嘛，所以向东方。到最后你成就一定在西方。

　　所以阿弥陀佛一定在西方。他不会跑到东方去。所以用西方，就是用太阳落下的时候来表达西方的意义。他是表示成就，最后的归宿嘛。

　　成就以后要干什么？北方，不空成就如来。他起妙用的，所以他就不讲“空”了，讲“不空”啊！有没有？你留意到。这种普贤乘的经典里头充分表达这些意思。

　　现在看北方，要怎么起妙用呢？“无碍吉祥”，没有障碍！有障碍就不叫妙用，对不对？“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是觉悟的威神力嘛，觉悟的那种能量。

　　好，他来说明，怎么说呢？他在这里没有主词了，他直接讲了，“譬如大宝山，普益诸含识。见佛亦如是，能生出世智”。

　　这个地方你看到出世间，这个出世间，就不是我们讲的出三世间。我们讲出欲界、色界，无色界，这个叫出三界嘛。对不对？出三界啊，你到外面去，这个叫出世间，对不对？是不是这样讲？没有错啊！这是原始佛教的定义。也就是说你发出离心，要求的就是出世间，出三界。那从苦集来讲，这个叫苦集的疑情。苦集的疑情，你去找寻出三界的方法。

　　宏观的佛法是从灭道来讲的，因为苦集消灭以后啊，那个境界是什么？我要找直接到那个境界的那一条路，苦集我不管。这就是宏观佛法修行上的一个特色，这叫做灭道的疑情。

　　一个是苦集的疑情，一个是灭道的疑情。微观的佛法直接从苦集的疑情下手，宏观的佛法直接从灭道的疑情下手。所以它们培养出来的性格不一样。因为你从苦集下手的微观行法就直接要从能所之间的修学着手。那从宏观的这个佛法上来讲，既然从灭道下手的话，我直接就谈法界怎么入。所以才有我们刚才谈的那种情况。我不离这个世间而入法界，这个就这个地方讲的“佛智”，出世间的方法。

　　所以宏观的佛法的这个标的跟微观佛法的这个标的显然是有不同的，是有不同的。你看到，基本定位是不同，基本定位是已经完全不同了。假如你不能了解的话，你不知道经文他怎么这样讲啊。

　　这个普贤乘的经典是跟阿含藏是绝对不一样。他标的上、定义上，各方面都不同。像我们讲“七菩提分”就七菩提分，你再怎么翻“七觉支”，就这样子嘛。“七觉分”，就这样子。从“择法觉分”开始，“念觉分”，这个“精进觉分”、“喜觉分”、“猗觉分”、“定觉分”，“舍觉分”，就这么七条嘛。有差别的话，大乘有人讲“念觉分”，“择法觉分”，大概是这两个次序有点颠倒，其他都没变。可是在普贤乘的经典里，“七菩提分”已经扩大了，它已经到达“如说修行”，这个叫做“七菩提分”。这个“利益众生修行”，“七菩提分”的第二个。再来“教化众生”、“摄受众生”、“代众生苦”、“勤修善根”，“不舍菩萨业”。你看看，“菩提分”都可以扩大。

　　所以你在基本上来讲，从微观的佛教来讲，讲到六通三明。那么在大乘来讲，它把六通就已经扩大成如来的十种殊胜智力。在整个的佛教的思想发展史上，这是一种转化。把原始佛教佛陀所讲的部分加以扩大跟穷尽。这是从佛教思想史的演变史上你应该看得到的。

　　好，我们把这个部分提供给你参考。这个我们已经讲过很多了。

　　这边，我要再跟各位补充的是“含识”。“含识”、“有情”，“众生”，意义是不是一样？一样的啊？他不是翻译的人不同，所用的词不一样而已，他的意义、标的也不同。

　　“众生”他的基本定义是指众缘合和而生的状态，叫做“众生”。现在你讲“众生”是谁？你、我，他。对不对？所有因缘合和而生的都叫“众生”，这是一个。所以他定义是最广。

　　“有情”是指这一个众缘合和而生的这个标的，他含有情的这个东西。“含识”是含有识性的这个东西。他的定位是不一样的，有情就是有情执，含有情执。他不但有“识”，还有“执”，所以叫“有情”。“含识”不是，“含识”是含有识性。所以什么叫“含识”呢？“含识”包括毛毛虫，因为它要找东西吃，它有识性。所以，任何的动物都可以叫“含识”，但是，不是任何的动物都可以叫“有情”。“有情”就是有情绪，有情执。有没有？你留意到哦。而且他会起一定的作用才叫“有情”。“众生”是最广的，“含识”是其次的，“有情”是最小的，范围最小。

　　可我们现在用啊，都不准，乱用，三个都差不多。呵呵，三个都差很多。你到真正要用的时候你就知道了。现在佛陀的这种，你见到佛对所有含识，有情识的，有这个识性的都可以获得饶益。

　　这第一个用“大宝山”讲。

　　第二个“譬如大海水，深廣淨無垢”。现在海水我看还是都污染，佛陀的时代是“净无垢”。

　　“見佛亦如是，能消諸渴愛”。渴。普通的爱是正常的爱，“渴爱”就不一样，就不正常的爱。

　　“譬如須彌山，高出於大海。智山亦如是，安住深法海”。智山，他用须弥山来形容智山，高出于大海。

　　“譬如深大海，眾寶之所生。覺海亦如是，能生諸智寶”。

　　“众宝之所生”，那么智宝呢，是由觉海来的。所以各位觉悟不要以为只有觉悟一次啊。觉悟一次，顶多叫“大彻大悟”。悟那么一次没用啊，知道吗？悟一次当阿罗汉。那你悟得无量无边，悟得很多像觉海，那就不一样喽，你会有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用，很难用啊，不好用。你只有一个东西怎么用？所以修学大乘佛法是要一悟再悟啊，一悟再悟，非常非常多的小悟。小悟当中其实你有很多大悟啊。只是雾太多了，大雾，大雾知道吗？今天早上就雾很大。大悟小悟会重叠，而且有些悟过再悟，那都是深度的关系。不要以为你开悟了，开悟没什么了不起。要觉海啊，不是雾海哦。雾海就麻烦了，那觉悟的觉，要很多。

　　“世雄甚深智，無數亦無量”。“甚深智”不是一个，他这里讲“无数亦无量”。

　　“所現諸神通，無能測量者”。这个神通只是讲那个智慧的一种运用，叫神通。知道吗？各位常常有很多事不了解，不能处理，烦恼重重，请同学朋友讲一讲，哇，豁然开朗就放下了…

《四十华严 第二卷 第35讲》全文未完，请进入下页继续阅读…