..續本文上一頁色。就只有地水火風就變出這些來噢。

　　生命工廠非常神奇。人類到今天對于這個生命工廠所認知的成績還是零分。我告訴你還是零分。

　　第二個生命工廠就是受精卵。有沒有？受精卵啊，它是第二個生命工廠。這個東西人類到現在還是無解，解不出來，這成績還是零分。

　　受精卵它的生命呢，是取決于植物，它從植物來。你不能只吃地水火風，所有的動物。能不能地水火風抓一把土吃啊？不行啦。

　　有人是只喝水，有沒有這種人？你遇到過沒？有，我們遇到過。臺灣有個比丘尼，她是臺灣最高級的女中畢業，結婚生了叁個孩子以後，她出家。出家以後，她就絕食，不吃只喝水。叁十幾年，她的大悲水世界有名。外銷到世界各地去了，人家常常要搭747到臺灣提一桶回去。臺灣就這兩個，一個廣欽老和尚，一個這個無名。她叫什麼名字，沒人知道。等到她大悲水有名的時候，已經不知道她叫什麼名字了。原來她出家的時候有名字。她就只喝水，她只念大悲咒。她的大悲咒，我念一個阿彌陀佛，她大悲咒念叁遍。這樣而已，你看她有多快。那神通是不可思議啊。只有這一個，喝水喝叁十幾年。

　　你們說什麼法王啊，什麼縮骨功啊，我告訴你，都不用，你看她身上就知道，她縮得像嬰兒那麼大而已。她還一直在救度衆生。有人叫她“救度師父”，專門在救度衆生的。她是專喝水，其他沒看過啦，其他沒看過。

　　你不能夠只靠地水火風，你要吃食物。動物一定吃食物，即使毛毛蟲都要吃樹葉，對不對？這個就是個問題了。這是第二個生命。

　　但是這個生命，因爲它只吃植物，它産生了很多的脂肪，還有血管，還有血液，這些種種的內分泌有沒有？生命是怎麼變的？你的肉是從樹那邊變來的哦。

　　但是動物假如再吃動物的話，那是最沒用的。死得更慘，所以你看，動物只要吃植物的動物，你看牛、馬，有沒有？這些都長得很魁、很壯。專吃肉的老虎哦，就沒用了。你想想看哦，該怎麼辦。我沒講，你自己想。要把你的生命過得高級一點，吃“草”就好。你要過低級一點，你就吃肉吧。你看生命就是這樣子啊，你一往前走。

　　所以我們鼓勵各位，你吃素啊，我不講什麼慈悲心啊，你用這樣比較一下你就知道，爲什麼要吃植物的東西。因爲你的生命啊會比較高級一點，吃肉的生命啊會比較低級一點。當然你要吃，我沒有說不行，但是你自己要留意，你把自己的生命品質怎麼弄好，這個簡單地跟各位提一下。

　　那各位假如，你真的對生命感興趣的話，有兩個東西可以研究。一個是樹葉，是非常好研究生命的東西。因爲它是一個工廠，生命的工廠。它在生産，製造生命。一個就是花果。花爲什麼長那個顔色，那個形狀？果實，這個東西都很了不起。

　　研究樹葉要研究到樹枝。你看那個樹幹，樹幹假如都直直的，樹幹本身就會裂開。你知道嗎？樹幹一定要有樹枝伸出來。樹枝爲什麼伸出來？在那個地方打個節，那個樹幹不會裂開。你們不知道？回去對著樹罰站，自己去看。你看竹竿，爲什麼竹子會有一節一節，那個節就是使它打節的，它才不會裂開，不然竹子很容易裂開啊。你看那個纖維都是平行的嘛，它本來就會裂開的啊。

　　你要自己多觀察大自然，你對生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命，耳朵看不到生命。你要多觀察，用智慧，用慧眼，一定可以看得到。

　　這個地方，因爲談到地水火風啊，我們附帶地跟各位談一下。

　　我們再看北方，北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正確的方向。東方是指開始的方向。

　　你現在開始了沒？就說你在不在東方？初發心，東方。發心以後要修行，就向南方。所以善財童子向南參訪，有沒有？檀無極菩薩，就是常啼菩薩，愛哭的那個菩薩，常啼嘛，一直哭啊。那個菩薩就一直向東方，因爲他初發心嘛，所以向東方。到最後你成就一定在西方。

　　所以阿彌陀佛一定在西方。他不會跑到東方去。所以用西方，就是用太陽落下的時候來表達西方的意義。他是表示成就，最後的歸宿嘛。

　　成就以後要幹什麼？北方，不空成就如來。他起妙用的，所以他就不講“空”了，講“不空”啊！有沒有？你留意到。這種普賢乘的經典裏頭充分表達這些意思。

　　現在看北方，要怎麼起妙用呢？“無礙吉祥”，沒有障礙！有障礙就不叫妙用，對不對？“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是覺悟的威神力嘛，覺悟的那種能量。

　　好，他來說明，怎麼說呢？他在這裏沒有主詞了，他直接講了，“譬如大寶山，普益諸含識。見佛亦如是，能生出世智”。

　　這個地方你看到出世間，這個出世間，就不是我們講的出叁世間。我們講出欲界、色界，無色界，這個叫出叁界嘛。對不對？出叁界啊，你到外面去，這個叫出世間，對不對？是不是這樣講？沒有錯啊！這是原始佛教的定義。也就是說你發出離心，要求的就是出世間，出叁界。那從苦集來講，這個叫苦集的疑情。苦集的疑情，你去找尋出叁界的方法。

　　宏觀的佛法是從滅道來講的，因爲苦集消滅以後啊，那個境界是什麼？我要找直接到那個境界的那一條路，苦集我不管。這就是宏觀佛法修行上的一個特色，這叫做滅道的疑情。

　　一個是苦集的疑情，一個是滅道的疑情。微觀的佛法直接從苦集的疑情下手，宏觀的佛法直接從滅道的疑情下手。所以它們培養出來的性格不一樣。因爲你從苦集下手的微觀行法就直接要從能所之間的修學著手。那從宏觀的這個佛法上來講，既然從滅道下手的話，我直接就談法界怎麼入。所以才有我們剛才談的那種情況。我不離這個世間而入法界，這個就這個地方講的“佛智”，出世間的方法。

　　所以宏觀的佛法的這個標的跟微觀佛法的這個標的顯然是有不同的，是有不同的。你看到，基本定位是不同，基本定位是已經完全不同了。假如你不能了解的話，你不知道經文他怎麼這樣講啊。

　　這個普賢乘的經典是跟阿含藏是絕對不一樣。他標的上、定義上，各方面都不同。像我們講“七菩提分”就七菩提分，你再怎麼翻“七覺支”，就這樣子嘛。“七覺分”，就這樣子。從“擇法覺分”開始，“念覺分”，這個“精進覺分”、“喜覺分”、“猗覺分”、“定覺分”，“舍覺分”，就這麼七條嘛。有差別的話，大乘有人講“念覺分”，“擇法覺分”，大概是這兩個次序有點顛倒，其他都沒變。可是在普賢乘的經典裏，“七菩提分”已經擴大了，它已經到達“如說修行”，這個叫做“七菩提分”。這個“利益衆生修行”，“七菩提分”的第二個。再來“教化衆生”、“攝受衆生”、“代衆生苦”、“勤修善根”，“不舍菩薩業”。你看看，“菩提分”都可以擴大。

　　所以你在基本上來講，從微觀的佛教來講，講到六通叁明。那麼在大乘來講，它把六通就已經擴大成如來的十種殊勝智力。在整個的佛教的思想發展史上，這是一種轉化。把原始佛教佛陀所講的部分加以擴大跟窮盡。這是從佛教思想史的演變史上你應該看得到的。

　　好，我們把這個部分提供給你參考。這個我們已經講過很多了。

　　這邊，我要再跟各位補充的是“含識”。“含識”、“有情”，“衆生”，意義是不是一樣？一樣的啊？他不是翻譯的人不同，所用的詞不一樣而已，他的意義、標的也不同。

　　“衆生”他的基本定義是指衆緣合和而生的狀態，叫做“衆生”。現在你講“衆生”是誰？你、我，他。對不對？所有因緣合和而生的都叫“衆生”，這是一個。所以他定義是最廣。

　　“有情”是指這一個衆緣合和而生的這個標的，他含有情的這個東西。“含識”是含有識性的這個東西。他的定位是不一樣的，有情就是有情執，含有情執。他不但有“識”，還有“執”，所以叫“有情”。“含識”不是，“含識”是含有識性。所以什麼叫“含識”呢？“含識”包括毛毛蟲，因爲它要找東西吃，它有識性。所以，任何的動物都可以叫“含識”，但是，不是任何的動物都可以叫“有情”。“有情”就是有情緒，有情執。有沒有？你留意到哦。而且他會起一定的作用才叫“有情”。“衆生”是最廣的，“含識”是其次的，“有情”是最小的，範圍最小。

　　可我們現在用啊，都不准，亂用，叁個都差不多。呵呵，叁個都差很多。你到真正要用的時候你就知道了。現在佛陀的這種，你見到佛對所有含識，有情識的，有這個識性的都可以獲得饒益。

　　這第一個用“大寶山”講。

　　第二個“譬如大海水，深廣淨無垢”。現在海水我看還是都汙染，佛陀的時代是“淨無垢”。

　　“見佛亦如是，能消諸渴愛”。渴。普通的愛是正常的愛，“渴愛”就不一樣，就不正常的愛。

　　“譬如須彌山，高出於大海。智山亦如是，安住深法海”。智山，他用須彌山來形容智山，高出于大海。

　　“譬如深大海，眾寶之所生。覺海亦如是，能生諸智寶”。

　　“衆寶之所生”，那麼智寶呢，是由覺海來的。所以各位覺悟不要以爲只有覺悟一次啊。覺悟一次，頂多叫“大徹大悟”。悟那麼一次沒用啊，知道嗎？悟一次當阿羅漢。那你悟得無量無邊，悟得很多像覺海，那就不一樣喽，你會有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用，很難用啊，不好用。你只有一個東西怎麼用？所以修學大乘佛法是要一悟再悟啊，一悟再悟，非常非常多的小悟。小悟當中其實你有很多大悟啊。只是霧太多了，大霧，大霧知道嗎？今天早上就霧很大。大悟小悟會重疊，而且有些悟過再悟，那都是深度的關系。不要以爲你開悟了，開悟沒什麼了不起。要覺海啊，不是霧海哦。霧海就麻煩了，那覺悟的覺，要很多。

　　“世雄甚深智，無數亦無量”。“甚深智”不是一個，他這裏講“無數亦無量”。

　　“所現諸神通，無能測量者”。這個神通只是講那個智慧的一種運用，叫神通。知道嗎？各位常常有很多事不了解，不能處理，煩惱重重，請同學朋友講一講，哇，豁然開朗就放下了…

《四十華嚴 第二卷 第35講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…