..續本文上一頁，隨他去了。但是你不願意，那個放不下就是你的業嘛。
好好的，把自己弄清楚啊。你才能永絕叁界流，能除生死怖。自己可以做。
佛呢，他是，佛的這種空性的本體，是可以照顧全人類的，全衆生的。可是你要是被無明蓋得太厲害，那佛來也沒用。救不了你，還是要你自己來。所以我們每一個人都可以自己放下。
有些女孩子覺得，“我很漂亮，我要找個理想的對象。”那叫業。理想對象是你想的。你想，是沒錯啦，長得很漂亮，要找個理想對象好像應該。好像，什麼叫應該啊？對不對？
你要認爲你漂亮，你就要學伊麗莎白二世。不是伊麗莎白二世，那個誰，英國那個女王。她說她已經嫁了，嫁給上帝。對不對？想一想，“這普天之下沒有人配得了我，我就配給佛祖嘛。”你能嗎？
你說“我再找兩年嘛，找不到我再出家嘛。”找到了，皮膚都皺成那個樣子，把蚊子夾著都飛不起來，你才要出家。早早放下啦！不要自己想的臭美啊。
先生也是一樣，“我要好好奮鬥，我可以成就一番事業。等我事業成就了再來。”事業成就了，麻煩大了。資金那麼多放哪裏好，放哪裏好？放到已經好累，我真想休息。牙齒也掉了，頭發也快通通變成白色了。然後呢，挺也挺不起來了。那時候你要幹嘛？沒用了。
這個都是名缰利鎖所牽引，要能夠放下。
我不是說這些不好啦。因爲我們都混過了，我們知道啦。有錢很好，處處能滿願。對不對？可是你知道，有錢不好是什麼？很多酒肉朋友一直跟著你，是不是這樣，你去留意看看。不是有錢真好，有錢真的很不好。我不是說不好啦。因爲，你不懂的這裏面的狀況，它有很多的副作用。但是有佛法的話不會有副作用，你放心。有空性的智慧，不會有副作用。你要留意到啊。
好，“顯現無量色，此色無依住，所現雖無量，一切難思議。”
“無量色”就是各種狀況，色就是相，他能夠顯現各種相。而這些相他不執著。
菩薩來這個世間，可能現莊嚴相來，也可能現殘廢相來，可能現健康相，也可能現病苦相。菩薩不會執著的。爲什麼？他真的是人生如戲，遊戲人間。他來只是演戲而已。因爲他在法界裏，他性起法界裏面的部分，他那個才是他本來的，來到人間只是演戲。他來，現個莊嚴相，演完了，莊嚴相放下來，他又回去了。
你假如把人生真的看成像演戲一樣，你什麼都放下了。可是你不把人生看成演戲，你把演戲看成人生，這個才麻煩啦！你把戲都看成是真實的人生，那你還有什麼好活的？
人家說“好了，你的戲演完了。”
“還沒好，我還要再演。”那你一上臺就不想下臺了，你日子怎麼會好過？你該下臺就要下臺了。
菩薩就是這樣自在。而他是主動的“我要來，我要走”自己主動。
我們不是。硬被別人推上去，最後適應了以後，又不下臺了，所以就麻煩了。這個就是你痛苦的根源啦，執著嘛。
好，所以說這一切難思議。
“佛於一念中，普現難思事，菩提深境界，無有能測知。”
這菩提，這種覺悟的這種深境界，你很難去測知，你猜測不到。
“佛于一念中”普現的，佛是覺悟，覺悟的這種狀況，他在跟你世間的聯系上面，是不可思議的。
那麼，各位常常感受到，很多菩薩加持、佛加持的不可思議，那有一半以上是你自己想象的。
但是佛的這種生命因素的本質，當你把他兌現出來以後，他在你人生中所相應的事那是真的，不可思議。你要去體會那部分，那叫體驗生命最深層次的那種內在體驗，你要去體驗他。
體驗以後你就不會退心了。不是你要不要退的問題，因爲你在本質上就是那個法界的質嘛，不是這個世間輪回的質。那本質已經不一樣了，所以這體驗非常重要。
你假如沒有體驗，想說不用大腦，那是不可能的。因爲你現在人生的經驗，都是用大腦的邏輯思維的經驗。
所以你一定要去培訓、培養、訓練自己啊，去體驗生命存在的那個真實感。那個生命的體驗才是重點。
我真的希望各位你一定要參加這種訓練。剛開始你參加不了多深的，都是最淺的，不要緊。那自己下定決心，叁個月一期、叁個月一期，我要超越、我要超越。“我這樣算超越了嗎？”你帶著這種疑情去。
你要記得啊，在單位裏頭，寺院裏頭的訓練，叁個月一期。你一定要想說“我這叁個月以後，就要比原來的我超越了。”
那麼道場裏面的這種訓練測驗結果，你不及格，重來。重來，再叁個月。你還是要“我要比上一期更進步，我要超越他。”
你要一直有這種觀念。這叫疑情。
“我到底是怎麼超越上一個階段呢
”你自己要有標准。
道場他是一種族群公約，他有一個標准來衡量大家的。那你不及格重來，不及格重來，那你不要在意。因爲色身在這個娑婆，叫你重來，你就重來。
你不要兩次重來“哼，瞧不起我，我才不再幹呢。”那你就完了，你再不幹了，你就完了。
你要知道，業力你已經交給法界了。你那個不在意他，我每叁個月一次要驗證我有沒有進步、有沒有超越，就證明你是在法界中了。
那這一個世間，叫你重來、重來、重來、一直重來，那無所謂。那就表示你放下了。
那你說“憑我這種IQ，180”，EQ零。你這樣子，人家把你fire一次，你就受不了了。你說“我怎麼沒面子，我同學都升級了，我被留級。”那你來修什麼？你的業力還在這裏，你沒有送到法界去。
送到法界去就“我只要進步就好。我要去找，我到底是怎麼進步的，我這一期比上一期我是在哪裏進步？” 這個疑情你要有啊，自己去驗證。
那你到時候“唉，對，是這樣，嗯嗯嗯嗯，是這樣。”那你就體驗到了嘛。那個，那個你就得到了。
可是你不是，你讓外面的人來肯定你，那你就還在這個世間，你沒有到法界去啊。
你留意到啊，這個部分。
我在講，你有沒有在聽啊？(衆鼓掌)在聽不要都入定啊，在聽。
這個體驗是很重要，這個就是走自己的一條路。世間的狀況不管他，你要把你的心移到法界裏面去。身相在外面的這些物理現象、社會現象、心理現象、生理現象就按照世間的標准去，你不管。知道嗎？
你不要在意“一期一千塊”。我不知道你們這裏多少錢啊，臺灣是一期一千塊。“一期一千塊，你要把我留級，我要多花一千塊。”多花又怎樣？對不對？表示你以前欠釋迦牟尼佛，再繳一次。
但是問題是“我有沒有進步啊？我有沒有體驗到？我有沒有超越？”這才是重點，那你要去找這個東西啊。當你一再地停在這個地方的時候，你這個進步其實是一直增長的。你法界中的法身就一直成長，那就好了，就對了。
你不要在意這世間的那些標准，世間的標准都無所謂。我們順著他，他講繳一千就繳一千。說不定繳了幾次“你不用繳，你怎麼一直繳啊？”“我記得說要繳。”人家說叁個月繳一次，你是每一次都繳一千。那你就繳吧，繳了你不吃虧。
那你一直在計較，你是世間的凡夫。你一定要知道，覺悟的一念是不可思議的。
好。“佛於一念中，顯現叁世佛，所現雖無盡，念性曾無異。”
就是這個，他“顯現叁世佛”，有沒有？“所現雖無盡，念性曾無異。”重點在這裏，你的念性，念的性子。你是在超越自己、超越自己、超越自己，這個是一直要保持的，其他外面的因緣都隨它。
你假如覺性比較高的，不是憨憨的那一種。剛才講是憨憨的那種行執，你覺性比較高的，“啊，我沒有過關呀，還要重來呀。”一千塊繳了，回去還加108拜。對不對？你要更精進一點，每次來共修以後，回家以後每次都108拜。那就培養你很深、很深的覺性了。
那個“念性曾無異”，你要超越自己的那一念，從不變更。所以，我們叫無盡的超越，永無止盡的超越，超越、超越再超越。這就是我們前面講的永恒性跟恒動性。恒動，生命是永恒的，然後是恒動的，不是不動的。就是這樣體驗啦。
“智者應善思，念念恒相續，唯智無別業，專向佛菩提。”
智者，現在想象各位都是智者，這個不是“智者要山，仁者要水”的那個智者，就是有智慧的人。換句話說，各位現在，你已經發心要學佛菩提，那麼這個發心不管是有心發心還是真心發心，我們都認爲你是有大善根器的智者。但是這個智還沒開發出來，是開發、未開發而已。
現在假設你是這樣的一個智者，那你應善思。善思就是善用其心。“念念恒相續，”念念要帶著。
“唯智無別業，”只有智慧，沒有別的，其他都不要緊。這地方跟你講的是空性的本體。這個智就是空性。無別業，你不要管其他的。空性的本體在淨業上面，身口意所造的身業、口業、意業都覺絕對汙染。你要達到這樣的目標。這叫“唯智無別業”其他你不要想，“專向佛菩提”。對不對？始從初發心，直到成佛果，無有二念心。只有一念，沒有二念。你這輩子絕對可以成就，絕對可以成就，你只要帶著這幾個疑情，絕對成就。
“是法難思議，性離於言說，亦非心境界，諸佛從此生。”
這個法很難思議，“性離于言說”，就是那個性起的性，離于言說。“亦非心境界”，不是大腦，這個心就是大腦思維所能揣摩的。“諸佛從此生”從這個地方來。
這裏我們要再一次跟各位談的是，佛法中談這個部分，我們普賢乘談這個部分，就叫不思議解脫境界。這個部分他最重要的差別，就在于你真的一發心，你的業整個就轉到法界裏面，整個就轉過去法界裏面。在法界裏面他所産生的修行部分，如何進行都不是你大腦所能思維的，而且那邊跟你的色身在這邊進行的是一樣的，他可以操控你這邊。
我跟你講這個，你不要以爲外邊有一個什麼神啦、靈的力量控製你，不是。用語言來講是形容有個法界，其實那個法界是指你生命的因素已經産生質變。那一個質變，他開始跟整個十方法界在相應互動。那你現在按照族群公約，就是社會公約，過你應該過的生活。然後，你這叁個條件，菩薩事業，對佛具足信心，然後生活中有任何的順境、逆境，全部回到叁寶面前做歸零功課。
這樣的話，你就會逐漸發現你的色身是在這個世界，你看的也是看的別人看的，是一樣的。可是在你的生命中所起的作用是法界的作用，不是世間的作用。這個你就不能思維了。(衆鼓掌)
是這個東西在不可思議的。這個叫做《華嚴經》被稱爲“一乘不共別圓”的根本原因。
華嚴叫圓教，天臺也叫圓教。天臺，《妙法蓮花經》也是圓教，但是這個圓教是普攝叁根，會叁歸一。天臺宗，《法華經》會叁歸一，所以他叫共同圓。他是跟叁乘，大乘、中乘、小乘一樣，他也是一佛乘，一乘嘛，但是他是共同圓。
華嚴是不共別圓。人家共同圓不是很好嗎，我們就來一個不共別圓，跟人家不一樣。是從《法華》以下的，跟華嚴就是不同。不同就在這個地方。
因爲你真發菩提心的時候，你已經跟法界架構關系了，這個叫定位嘛。你定位以後，所有法界的一切因素繞著你，圍繞著你，你爲核心。
可是你現在呢，是被法界的因素把你吸過去，去組合法界。差別是在這裏。
所以你在其他的行法中，你的發心呢，你不是定位，你不是普賢乘，你是共同圓以下。
華嚴是不共別圓，不跟共同圓一樣，你在這裏發心，一定位，你馬上跟一真法界連上去了，這個叫果覺。那你現在所做的這些圓融道的工作呢，叫因心，因地的心。果覺因心相符泯，相符合。絕對符合，不會不符合。你知道嗎？這個就是普賢乘他特別的地方。一乘不共別圓，不可思議解脫境界，就在這裏。
而且這個行法當生成就，這輩子絕對成就。都已經都告訴你了，因爲你這一成就，“盡管我80歲來修，可以不可以？”一樣。命終之後，你也到極樂世界。“我現在六歲，我要開始修，可以不可以？”可以。你也得大成就。
但是，六歲開始修的成就，那個聖解脫道，比你80歲才要開始修的聖解脫道那是不一樣的。因爲你在六歲開始就起修了。80歲要起修的話，聖解脫道你根本不能進行。對不對？問題就在這裏。但圓融道上的成就是一樣的。
可是在圓融道裏頭你再修聖解脫道的話，這下子你就不是到極樂世界了。極樂世界是第二生命。
那你從，假設啊，各位二叁十歲這樣開始修。你，只要有叁十年的時間給你，叁十年的時間，你直接就到N+1個世界去了。(衆鼓掌)
你假如80，假設這樣子，我到了極樂世界以後。極樂世界他主要有兩個功用。
第一個功用就是把你在第一世界，娑婆這邊的一些習氣、雜訊、雜質、惡質全部給過濾掉，這是第一個功能。讓你具備了法身的資糧。
同時你要選擇第二個東西，從極樂世界繼續再向前，要進入第叁世界第四世界，一直到第N+1個世界裏面。所要的資糧道要在極樂世界裏具足，因此你到N+1 世界就比較慢了。
是差別在這裏。
那你在這裏再修聖解脫道，你這裏命終之後，一刹那際，你就直接到勝蓮花世界，跟賢首如來在一起。你的床鋪位置，晚上睡覺的床鋪，可能是在觀世音菩薩的旁邊。(衆鼓掌)
他們有沒有，我就不知道了。不過假設用這裏的想法來講，他是那麼殊勝。這個法門就直接到N+ 1個世界，直接讓你成就N+1個生命，不必再經過中途站。這是關鍵。那就看各位，你用功的地方。
我相信，我們進入普賢乘以後，每個人都可以有。現在問題是你對這樣一個法門有沒有具足信心！這是關鍵處。(衆鼓掌)
佛陀把這個法門交給我們，因爲把《華嚴經》留在這個世間。我只是把這個寶藏給打開而已，分享給各位。那你要搬多少回去，你自己的事，這就是你的事。寶藏已經幫你開啓了。
祝福大家早入法界！(衆鼓掌)
下次來，我們再繼續往下講。現在我們先做個回向。這一會，我把這個部分算是很喜悅地把他分享給大家，那麼也希望各位在這個時候，真正發心回向。讓你能夠早日圓滿，找到菩提心的疑情答案。你要提這個疑情，找到真正的菩提心是什麼？真發菩提心。那我們就不是在極樂世界相見了，我們在勝蓮花世界賢首如來的這個生命最終極的故鄉上面，相見。
《四十華嚴 第二卷 第36講》全文閱讀結束。