《四十華嚴》第37講(2007年11月26日)A
好，我們大家請合掌。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
好，大家請放掌。
今天我們要講的是第45頁，最後一行。我們先來看一段經文，大家對對地方。
“爾時西北方毘盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”
這是講西北方。
假如從密法的研究上面來講，這每一方位，這裏面的偈頌，講的是理。那麼前面西北方來的菩薩，他所做的，所興起的供養雲那是事，理事圓融的。所以，你可以相對的，從這邊對那邊，這樣來看來做研究。
但是這個部分，我們在講經的時候就不講，這個沒辦法講。要對照做研究，那兩個方向可以。一個就是做學術研究，可以寫博士論文。
常常有很多人在講說“你怎麼知道？”不是我怎麼知道，因爲這個理事無礙嘛，你一對就出來了。
我個人是常會這樣子，有空的時候，就修法，你就把這經文對一下，理事圓融。這是《華嚴經》的專長，理事無礙。有理有事，《華嚴經》裏頭，講理就有事，講事就有理。而在本會的這四卷經文裏啊，他一再地出現。
那我們在這裏不做學術研究，沒有辦法說得那麼細。講那麼細的時候，對各位來講我們無法進行，而且也顯得太枯燥。這是第一個。
第二個就在修法中，密法修法的時候，那作爲一個阿阇黎，你要有理論的出處，跟實際行法的具體方法。那這個時候，你要做研究。在這個阿阇黎訓練的場次裏頭，那個層級上面，我們要進行這個研究。
在這兩個方位裏，一個行法，一個學術理論的探討，都可以。但是我們這一般顯教的經教講法的時候，我只能跟你點到，點到而已。這個是一個部分。
現在我們就針對這個部分，來跟各位談西北方。
大家知道，西方表成就。那北方呢，是一種成就以後的應用。那西北方，正是這種狀況。
那個，在胎藏界裏，西北方這個位子是觀世音菩薩的位置。好，各位要留意一下。
那個，東北方是彌勒菩薩的位子。那我們通常不知道，你就方位隨便念過去。從密法的修法上，這個方位是很重要的。
但是這方位重要，我講這句話方位很重要的意義，跟道家在講，羅盤上面在講方位很重要的意義，是不一樣的，那你不要混在一起。在道家或者《易經》上面講的方位，是個人的這種運用上跟你的時間有絕對的關系。
但是在佛教的密法這個修法上，講方位的時候，他是跟絕對因素有關系，不是相對因素有關系。這個是他們之間的差別。
這個部分我也不詳細跟各位講，以免把大家都搞亂了，變成我們去搞五行八卦了。但是這個部分，道家在研究上面，是比佛家來得殊勝。佛家在這邊不太重視。除了密法修法的行者，就是密行者在這方面，他們有些人很重視。有些人他無法重視，因爲佛家的本身的本質不在這邊。
那密教後來，就是從唐朝晚期以後，密教的發展是有幾個趨勢。一個是顯密合一。一個是佛道相融，相融合了。
在南方的地方，就是福建廣東，這一帶的密法，是佛、道、以及所謂的印度婆羅門教，叁教融合在一起。這一點，各位在這邊可能都沒有辦法去留意的。
那麼在我們北方的這個地方，就佛、道相交融，道家的那個觀念也被帶進來，有這種情況。所以在修法中，他們常常會先用羅盤把方位定一下再開始修的。
這個部分顯示出來，我們中國人，中國的修行人，在這一方面的心量是很開闊的。
現在學佛人意識形態把你自己窄化了。這個基本上不是很好的現象。
這個是第一個部分，你要留意到。
那麼，我們從曆史上可以看。這個曆史發展到了明朝以後，就有幾位大德把《易經》的八卦思想帶到佛門中來。那最有名的就是藕益大師，藕益大師把佛經用《易經》來解的有很多，《易經》他也把他用佛經的方法來解，他有一種互相交融的情況。這個都說明了中國人思想在擴大的過程當中啊，開始起著很廣泛的作用。
當然佛家的修行方法，後來對于儒家也産生影響。所以宋朝、明朝才有所謂的禮學發展。禮學發展，就是把佛教的修行方式融入了儒家的那個修養的觀念裏面。那裏面的的變化是屬于另一個層面，我們這裏就不明確地跟各位做探討。
現在我們來看46頁的經文。這裏有十個偈子，我們也是簡單地帶過去，我不詳細地講。因爲詳細講，這十個偈子，十個偈頌一共有二百個字，你要詳細講，那就真多了。大概每一個偈子可以講十個鍾頭，最少要十個鍾頭。我們沒有辦法這樣一個一個跟各位講。我們先看這個地方，他所講的是什麼。
“ 淨念離癡亂，勇猛恒持法，圓滿智能觀，無盡菩提海。”這是第一偈。
“若得決定解，則能入佛境，自在智從生，永斷諸疑惑
念念心增進，所行無懈倦，于法常志求，究竟諸佛法
從彼諸善根，能生廣大信，常樂常觀察，無相無依住
億劫常修集，圓滿諸善根，皆為佛菩提，證于無比樂
行於生死中，不著于生死，於法無疑惑，常樂佛境界
于諸有為法，世間虛妄樂，永離貪著心，專求佛功德
凡夫迷佛智，沒溺生死流，菩薩無著心，普救鹹令出
菩薩無動行，舉世無能測，普現隨類身，等與群生樂
已淨菩提智，於世起慈悲，如日出世間，光照無邊際。”
這個十句話，不是很長，但是把一個究竟的境界都能夠描術得很清楚。這個是菩薩大威德啊，他的智慧才能夠這樣的表達得清楚。但是呢，我們一般人要解這個部分都很困難。因爲這已經是從最高的果地境界來講。
那麼要講的話，這十句剛剛好十個理論。一般來講四句一個偈子，是一個理論。
各位對于這個理論，應該去怎麼了解他？只有一個方法，那就是帶著疑情。你現在沒有辦法了解。按照古人一句不是很正確的話叫做“半解，一知半解。”只有一知半解，你才能帶疑情，不是一知半解就好了，不求甚解就好了，不是。不求甚解，你要帶著疑情，你自然能夠透徹。
那這裏面這麼多的理論當中啊，我想舉一個例子。剛才跟各位談的，那時間觀念是很重要的。我們在這裏跟各位談的，這個修行方法，用《華嚴經》裏面的語言來告訴各位，這個法叫做普賢乘。
在佛法的分類裏，他分兩個部分，一個叫做聲聞乘，一個叫做菩薩乘。聲聞乘裏又分有阿羅漢乘跟辟支佛乘。這樣知道嗎？這叫小乘。
那麼菩薩乘裏他又分婆羅門乘，就是空宗的部分，還有一個叫一佛乘，一佛乘在藏密來講叫金剛乘，在我們這邊來講就叫一佛乘。
一佛乘他分兩個部分，一個叫做天臺宗的一佛乘，就是共同圓教，一個是華嚴宗的不共別圓。這個地方就不叫一佛乘，他叫普賢乘。就是說，你分兩個，兩個這樣分，一共四個系統。
那這個普賢乘跟西藏的金剛乘又有些不同，那這裏面的區隔，就很明顯。我們現在跟各位談的是普賢乘的行法。
那這裏面以往沒人跟你談到這些，講佛法都不談這些，頂多是含糊籠統地說“我們是大乘。”那有些叫小乘，你也講不清楚。
那在前一會裏，我們跟各位講了這個叫宏觀的佛法，跟微觀的佛法兩個部分。
那宏觀的佛法，我們由現在的立場來做說明的時候，要怎麼表達，宏觀的佛法能夠完成呢，能夠完整地表達出來。這裏面他涉及到我們在修行的時候，是你要自我解脫呢，還是要帶著衆生一起解脫呢？大概是分這兩個方法。
求自我解脫的部分我們叫做微觀的佛法。
假如要跟著衆生一起解脫的話，這個就叫宏觀的佛法。
自求解脫不是心量狹小，你各位要弄清楚。就是說，每一個修行人他的兩個工作都要做。一個是自己的部分要求解脫的。不但你自己解脫，你要教人家也這樣解脫的，那個就叫做微觀的部分。那就好像我們手機上面的芯片，那個芯片的意思。
假如要教人家怎麼樣去解脫，教人家怎麼樣去解脫，這個問題比怎麼解脫的那個方程式來的更麻煩。這個你要弄清楚。“我自己要解脫”，這個簡單。“但我要教你，去用我這個方法去解脫”，那這個就麻煩了。
大乘也好，宏觀的佛法也好，他難就難在于怎麼教人家去解脫。用現在的話講，“我爲什麼要跟你解脫？我現在不是活得很好嗎？”明明他現在苦的不得了。可是跟你吵起來的時候，他很爽。
“有人跟我吵，我就爽。我不管贏不贏，只要我不服你，我就很爽。”當他這種心境産生的時候，你要教他修學，是不可能的。衆生難度難化，剛強難教，原因也在這個地方啊。他不是不求解脫，問題是當你要教他解脫的時候，他就不解脫了。
這個時候你要想辦法去說服他。這個說服，我們語言難就難在這裏。你就掉入陷阱裏，你就想辦法要去說服他，但很困難。
這幾天，我們幾個同修在談到這個孝順的問題，要教導年輕人小孩子孝道的問題。我們相信我們，凡是我們對于我們社會加一份關懷的人，對于青少年教育都很憂心。對不對？我相信很多人有這種擔心啦，怎麼去樣教小孩子能夠尊師重道啊，能夠重視倫理道德啊。
我告訴你，你這樣下功夫，不是事倍功半而已啊。因爲要教導小孩子怎麼孝順的問題，不是你直接去教小孩。真正的問題是你要教有小孩的父母。所以要教孩子孝順，不是教孩子孝順，要教孩子的父母怎麼教導子女。各位你要留意到這一點啊。
假如你是負責教育的負責人，那你不要把資源弄錯了。你直接用在小孩子身上，大部分都錯。即使有的效果都非常小。真正要用的，就是把資源用到父母親的身上。
假如你今天想要把這個教育給弄好，那你一定要正視這個問題。因爲我們看過，在日本在臺灣在美國，他們把所有資源都用在小孩子身上了，大概都失敗了。真正要成功的，是要用在他的父母親身上。
假如你直接用在小孩子身上，要經過叁代以後才有效果。那你假如現在直接用在小孩子的父母親身上，…
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