《四十华严》第37讲(2007年11月26日)A

　　好，我们大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　好，大家请放掌。

　　今天我们要讲的是第45页，最后一行。我们先来看一段经文，大家对对地方。

　　“爾時西北方毘盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

　　这是讲西北方。

　　假如从密法的研究上面来讲，这每一方位，这里面的偈颂，讲的是理。那么前面西北方来的菩萨，他所做的，所兴起的供养云那是事，理事圆融的。所以，你可以相对的，从这边对那边，这样来看来做研究。

　　但是这个部分，我们在讲经的时候就不讲，这个没办法讲。要对照做研究，那两个方向可以。一个就是做学术研究，可以写博士论文。

　　常常有很多人在讲说“你怎么知道？”不是我怎么知道，因为这个理事无碍嘛，你一对就出来了。

　　我个人是常会这样子，有空的时候，就修法，你就把这经文对一下，理事圆融。这是《华严经》的专长，理事无碍。有理有事，《华严经》里头，讲理就有事，讲事就有理。而在本会的这四卷经文里啊，他一再地出现。

　　那我们在这里不做学术研究，没有办法说得那么细。讲那么细的时候，对各位来讲我们无法进行，而且也显得太枯燥。这是第一个。

　　第二个就在修法中，密法修法的时候，那作为一个阿阇黎，你要有理论的出处，跟实际行法的具体方法。那这个时候，你要做研究。在这个阿阇黎训练的场次里头，那个层级上面，我们要进行这个研究。

　　在这两个方位里，一个行法，一个学术理论的探讨，都可以。但是我们这一般显教的经教讲法的时候，我只能跟你点到，点到而已。这个是一个部分。

　　现在我们就针对这个部分，来跟各位谈西北方。

　　大家知道，西方表成就。那北方呢，是一种成就以后的应用。那西北方，正是这种状况。

　　那个，在胎藏界里，西北方这个位子是观世音菩萨的位置。好，各位要留意一下。

　　那个，东北方是弥勒菩萨的位子。那我们通常不知道，你就方位随便念过去。从密法的修法上，这个方位是很重要的。

　　但是这方位重要，我讲这句话方位很重要的意义，跟道家在讲，罗盘上面在讲方位很重要的意义，是不一样的，那你不要混在一起。在道家或者《易经》上面讲的方位，是个人的这种运用上跟你的时间有绝对的关系。

　　但是在佛教的密法这个修法上，讲方位的时候，他是跟绝对因素有关系，不是相对因素有关系。这个是他们之间的差别。

　　这个部分我也不详细跟各位讲，以免把大家都搞乱了，变成我们去搞五行八卦了。但是这个部分，道家在研究上面，是比佛家来得殊胜。佛家在这边不太重视。除了密法修法的行者，就是密行者在这方面，他们有些人很重视。有些人他无法重视，因为佛家的本身的本质不在这边。

　　那密教后来，就是从唐朝晚期以后，密教的发展是有几个趋势。一个是显密合一。一个是佛道相融，相融合了。

　　在南方的地方，就是福建广东，这一带的密法，是佛、道、以及所谓的印度婆罗门教，三教融合在一起。这一点，各位在这边可能都没有办法去留意的。

　　那么在我们北方的这个地方，就佛、道相交融，道家的那个观念也被带进来，有这种情况。所以在修法中，他们常常会先用罗盘把方位定一下再开始修的。

　　这个部分显示出来，我们中国人，中国的修行人，在这一方面的心量是很开阔的。

　　现在学佛人意识形态把你自己窄化了。这个基本上不是很好的现象。

　　这个是第一个部分，你要留意到。

　　那么，我们从历史上可以看。这个历史发展到了明朝以后，就有几位大德把《易经》的八卦思想带到佛门中来。那最有名的就是藕益大师，藕益大师把佛经用《易经》来解的有很多，《易经》他也把他用佛经的方法来解，他有一种互相交融的情况。这个都说明了中国人思想在扩大的过程当中啊，开始起着很广泛的作用。

　　当然佛家的修行方法，后来对于儒家也产生影响。所以宋朝、明朝才有所谓的礼学发展。礼学发展，就是把佛教的修行方式融入了儒家的那个修养的观念里面。那里面的的变化是属于另一个层面，我们这里就不明确地跟各位做探讨。

　　现在我们来看46页的经文。这里有十个偈子，我们也是简单地带过去，我不详细地讲。因为详细讲，这十个偈子，十个偈颂一共有二百个字，你要详细讲，那就真多了。大概每一个偈子可以讲十个钟头，最少要十个钟头。我们没有办法这样一个一个跟各位讲。我们先看这个地方，他所讲的是什么。

　　 “ 淨念離癡亂，勇猛恒持法，圓滿智能觀，無盡菩提海。”这是第一偈。

　　“若得決定解，則能入佛境，自在智從生，永斷諸疑惑

　　念念心增進，所行無懈倦，于法常志求，究竟諸佛法

　　從彼諸善根，能生廣大信，常樂常觀察，無相無依住

　　億劫常修集，圓滿諸善根，皆為佛菩提，證于無比樂

　　行於生死中，不著于生死，於法無疑惑，常樂佛境界

　　于諸有為法，世間虛妄樂，永離貪著心，專求佛功德

　　凡夫迷佛智，沒溺生死流，菩薩無著心，普救鹹令出

　　菩薩無動行，舉世無能測，普現隨類身，等與群生樂

　　已淨菩提智，於世起慈悲，如日出世間，光照無邊際。”

　　这个十句话，不是很长，但是把一个究竟的境界都能够描术得很清楚。这个是菩萨大威德啊，他的智慧才能够这样的表达得清楚。但是呢，我们一般人要解这个部分都很困难。因为这已经是从最高的果地境界来讲。

　　那么要讲的话，这十句刚刚好十个理论。一般来讲四句一个偈子，是一个理论。

　　各位对于这个理论，应该去怎么了解他？只有一个方法，那就是带着疑情。你现在没有办法了解。按照古人一句不是很正确的话叫做“半解，一知半解。”只有一知半解，你才能带疑情，不是一知半解就好了，不求甚解就好了，不是。不求甚解，你要带着疑情，你自然能够透彻。

　　那这里面这么多的理论当中啊，我想举一个例子。刚才跟各位谈的，那时间观念是很重要的。我们在这里跟各位谈的，这个修行方法，用《华严经》里面的语言来告诉各位，这个法叫做普贤乘。

　　在佛法的分类里，他分两个部分，一个叫做声闻乘，一个叫做菩萨乘。声闻乘里又分有阿罗汉乘跟辟支佛乘。这样知道吗？这叫小乘。

　　那么菩萨乘里他又分婆罗门乘，就是空宗的部分，还有一个叫一佛乘，一佛乘在藏密来讲叫金刚乘，在我们这边来讲就叫一佛乘。

　　一佛乘他分两个部分，一个叫做天台宗的一佛乘，就是共同圆教，一个是华严宗的不共别圆。这个地方就不叫一佛乘，他叫普贤乘。就是说，你分两个，两个这样分，一共四个系统。

　　那这个普贤乘跟西藏的金刚乘又有些不同，那这里面的区隔，就很明显。我们现在跟各位谈的是普贤乘的行法。

　　那这里面以往没人跟你谈到这些，讲佛法都不谈这些，顶多是含糊笼统地说“我们是大乘。”那有些叫小乘，你也讲不清楚。

　　那在前一会里，我们跟各位讲了这个叫宏观的佛法，跟微观的佛法两个部分。

　　那宏观的佛法，我们由现在的立场来做说明的时候，要怎么表达，宏观的佛法能够完成呢，能够完整地表达出来。这里面他涉及到我们在修行的时候，是你要自我解脱呢，还是要带着众生一起解脱呢？大概是分这两个方法。

　　求自我解脱的部分我们叫做微观的佛法。

　　假如要跟着众生一起解脱的话，这个就叫宏观的佛法。

　　自求解脱不是心量狭小，你各位要弄清楚。就是说，每一个修行人他的两个工作都要做。一个是自己的部分要求解脱的。不但你自己解脱，你要教人家也这样解脱的，那个就叫做微观的部分。那就好像我们手机上面的芯片，那个芯片的意思。

　　假如要教人家怎么样去解脱，教人家怎么样去解脱，这个问题比怎么解脱的那个方程式来的更麻烦。这个你要弄清楚。“我自己要解脱”，这个简单。“但我要教你，去用我这个方法去解脱”，那这个就麻烦了。

　　大乘也好，宏观的佛法也好，他难就难在于怎么教人家去解脱。用现在的话讲，“我为什么要跟你解脱？我现在不是活得很好吗？”明明他现在苦的不得了。可是跟你吵起来的时候，他很爽。

　　“有人跟我吵，我就爽。我不管赢不赢，只要我不服你，我就很爽。”当他这种心境产生的时候，你要教他修学，是不可能的。众生难度难化，刚强难教，原因也在这个地方啊。他不是不求解脱，问题是当你要教他解脱的时候，他就不解脱了。

　　这个时候你要想办法去说服他。这个说服，我们语言难就难在这里。你就掉入陷阱里，你就想办法要去说服他，但很困难。

　　这几天，我们几个同修在谈到这个孝顺的问题，要教导年轻人小孩子孝道的问题。我们相信我们，凡是我们对于我们社会加一份关怀的人，对于青少年教育都很忧心。对不对？我相信很多人有这种担心啦，怎么去样教小孩子能够尊师重道啊，能够重视伦理道德啊。

　　我告诉你，你这样下功夫，不是事倍功半而已啊。因为要教导小孩子怎么孝顺的问题，不是你直接去教小孩。真正的问题是你要教有小孩的父母。所以要教孩子孝顺，不是教孩子孝顺，要教孩子的父母怎么教导子女。各位你要留意到这一点啊。

　　假如你是负责教育的负责人，那你不要把资源弄错了。你直接用在小孩子身上，大部分都错。即使有的效果都非常小。真正要用的，就是把资源用到父母亲的身上。

　　假如你今天想要把这个教育给弄好，那你一定要正视这个问题。因为我们看过，在日本在台湾在美国，他们把所有资源都用在小孩子身上了，大概都失败了。真正要成功的，是要用在他的父母亲身上。

　　假如你直接用在小孩子身上，要经过三代以后才有效果。那你假如现在直接用在小孩子的父母亲身上，…

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