..续本文上一页来矫正父母亲的行为，那效果马上就发生。但是这个问题很少人去注意到。

　　你想想看，一个开车会闯红灯、又不讲卫生、又不遵守交通规则、然后讲话又没礼貌、对父母亲不孝顺的父母，他所示现的行为，会叫他的孩子怎么样去孝顺？怎么样去守规矩？这是不可能的事嘛。

　　所以你假如从父母亲的行为上开始做规范的时候，因为他有个目标，希望他的孩子将来守规矩。所以从父母亲的行为开始做矫正的时候，他子女马上就矫正过来了，因为他直接示现了。这就这个关键问题，我们就是在这个地方没留意到。

　　现在各位要修行也是一样。这些都是资粮道的问题，我们要考虑不是修行本身的问题。修行本身不难，我们都知道，那个方程式一带，你几个训练以后就可以了。问题是资粮道。

　　所以你要指导人家修行，要教导人家修行，关键不在你修行的方法多好，关键是在你要给予这些众生有没有资粮？福德、智慧，这两个东西没有的话，你这个因缘没有用。因缘假如不能增长他福德跟智慧的资粮，这因缘是白费了。

　　所以宏观的佛法跟微观的佛法差别是在这里。

　　不是说微观的佛法就不教众生，不是不教。微观的佛法主要就是讲那个芯片的问题，那个解脱的方程式。上次我跟各位分析得很清楚了。佛陀是在印度的那种修行的文化沃土里成就的。因为每一个人都在修行，他发现修行的方法不对，调一下就过了，然后那个层次就很好用。

　　可是我们忘了，我们也忽略了，在印度肥沃的修行的良好环境中，他只讲那个部分是可以的，来到我们这个世界根本没有那个环境。因此你那资粮道就必须具备起来，否则你很难成就。

　　为什么佛陀在那个时代将善来比丘，人家就证阿罗汉了。我们善来比丘，你还是一塌糊涂。为什么？你那些资粮都没有嘛。都没有啊，善来比丘就善来比丘啊，你还是瞪着眼睛张着嘴巴“啊！啊！”你并没有证阿罗汉啊。这个就是资粮的问题。

　　那宏观的佛法就在给予这些资粮。当资粮够了，到达我们讲技术面跟工程面的修行开始线的时候，那你很快就通过了。关键是在这个地方。

　　那这个部分在这个经文里，他没有讲到这些。他这里讲的都是资粮你已经具足以后，那这些文字你才看得懂。要不然，这些白纸黑字就跟我们拼ABC一样，拆开二十六个字母你都认识，并在一起一个字你也不认识。对不对？这些字每一个字你都认识，每一句你好像都懂，里面有很多的东西。

　　我举个例子来跟各位说明，我们来看第一句。

　　“净念离痴乱”，这很清楚吧？你有没有净念的经验？假如你没有净念的经验，那“离痴乱”你就体会不到。

　　所以我告诉各位，你在生活中…这个要不讲出来，讲一个是你在生活中，当你觉得很混乱，没办法做决定的时候，你要净念。你就要净心，把自己冷静一下。

　　所以我常跟各位讲，你在情绪很高亢的时候，不要做决定；情绪很低潮的时候，也不要做决定。这个是要训练的。

　　情绪很高亢的时候，是什么时候？要结婚的人一定情绪很高亢，所以结了就昏了。对不对？所以告诉你，情绪很高亢的时候你就不要做决定就对了。

　　情绪很低潮的时候，你就离婚嘛。离了也昏了。你还是昏了嘛。

　　所以你结婚也不对，离婚也不对，都不要做决定啊。

　　当你情绪很高、情绪很低的时候，就是很痴乱的时候。当你生活中遇到这种很复杂，没有办法做决定的时候，我告诉你，你要静坐。要冷静，冷静不是不去思考，就是把你纷乱的那种思绪啊，要给净化掉。这是生活中的。

　　那么，在做生命改造、转凡成圣的时候，就不是这个样子了。他是那个心理频率完全要稳定下来，不是降到零，要完全地稳定。那个稳定的训练是要大功夫的，要经过一再重复的训练，那个定力才能产生。你要发生所谓神奇式的效果，那你这个训练一定要产生。一定要有，没有不行。这是一个关键，一个关键处。

　　那你假如只是一般生活的话，我相信让你静下来，净化一下，你在生活中就有很大的利益了。但是不是我们的目标，这是一个过程。

　　好，这是第一个。所以两个部分我跟各位交代了。

　　第二句他讲，“勇猛恒持法”。

　　这个净念你假如只有第一阶段的那种净念，你一痴乱，你这个勇猛恒持法，这个叫冲动。

　　我相信很多人跟着什么法王啊，活佛啊去修法，把房子卖了，捐出去了，就冲进去了，然后一出来就开始要神经病了。为什么

　　因为他完全投入了，然后太勇猛了。但是善持法，他那个持的法也是有为法。

　　各位在这里要留意到一个问题，各位要精进啊，我告诉各位，这个“上师情执”跟“依怙上师”，你一定要分辨清楚。

　　我这几十年发现一个问题很严重的问题就是，很多人很勇猛，对师父很护持，不管你是对法王，对什么尊者，对什么上师，还是什么师父都一样。你自己要有检别的能力，你到底是在依怙，依怙，怙知道吗？树心旁，一个古，那个怙啊。依怙于上师呢？依怙的话，是没有情执的，不是占有的。

　　但是你要是上师情执的话，是一种占有。假如有上师情执的话，你只要进一分啊，那你就乱了，你自己就乱了。假如那远一分啊，那你就退道心了。这个就证明，你弄错了。这是上师情执。

　　依怙于上师的人是没有情执的。依怙是需要的。我们跟师父之间的关系是这种信托关系。“我依靠师父、依靠上师，我要了生死，我要成就法身慧命。”你要搞清楚这一点啊。

　　你不要产生情执啊。情执是一种占有。有人跟师父亲近一点，咬咬耳朵讲两个句啊，你马上就醋桶化，变成山西老陈醋，嫉妒心马上起了。会起嫉妒心的人，都不是正确的修行人，都是人格有问题。

　　你要记得，你找上师不是在找情人。找情人是可以占有的，找上师是不能占有的。

　　但是很多，很多啦，我不是说你，你不要对号入座，不要瞪着我啊，说我在骂你啊。你在勇猛修法，你要搞清楚。

　　这个不是我们佛教所特有的，所有的宗教都有这种情况。所有的宗教都有。神父、牧师啊，搞成一堆的也是一样。看起来很勇猛，他很虔诚啊，其实就是上师情执。

　　所以你要勇猛的话，先检别这一点。

　　我们对三宝是真依怙，依怙于三宝，不是占有。当然，对佛宝你不会占有了，佛宝已经不在了。你要占有，大概是艺术家收藏品嘛。对不对？那是占有嘛。法宝也不会有什么占有，因为他是公开的。对不对？那最终结果就是对僧宝的问题啊。各位一定要拿捏好。你在勇猛修法的时候，要弄清楚。

　　假如这一点不弄好，没有办法修行。你进入佛门，你会是非一堆。你眼睛所看的都是是非，因为你在占有。你好像那个艺术品拍卖场上面在喊拍的嘛，你要标嘛，把上师标回家嘛，占有嘛，是这样的情况啊。那你就造业了，造业了。你不要以为你勇猛修法，这个是很严重、很严重的问题。

　　所以我们看到为什么有人，他很精进啊，突然之间呢，他就崩溃了，完全退心了。那你放心，那个家伙绝对是上师情执，情场上败下来的人。

　　仅供参考，说到你，情节是真实，说到你，纯属巧合。我是把实际上的状况提供给各位做参考，也给各位多一层免疫力啦。当你看到相应的上师的时候，不管哪一个，当然不是我了，自己要检别一下，不要自己掉入那种暧昧的漩涡里头。这个是一定要完全避免的。

　　你能够避开这一切，那都无所谓啦，其它就好办事了。在修法上没什么嘛。对不对？那你在菩提道上为什么会那么痛苦啊。我告诉你这一点，你要很清楚。

　　好。假如你是到了第二个阶段，那种净念啦，透过真正修行，正确的修行技巧，就技术面很完整了。那这样的人啊，你勇猛持法就没有问题了，因为这个部分是要工程面来帮你完成。

　　你记得这个原则。一个是在生活中运用的，可以有一些很好的效果。但是除了生活中运用的以外，有一个真正生命改造工程要进行，让我们能够转凡成圣的这个部分。那这个部分他是很精密、很微细的。包括我们刚才跟各位谈的这个部分。你稍不留意，你自己掉入那个陷阱，你自己都不知道。

　　所以在修行中，你要是有痛苦，经常在那边郁郁寡欢，垂怜自顾，自爱自怜，基本上你修行错误，基本上你错误啦。你一定掉入了有些是通称是上师情节，其实有的是跟小师父，有的是跟师兄弟产生这种暧昧的关系都有这种情况。那就是你在情执上面没有办法理清楚。

　　这一点我们一定要警告，严重警告自己。师兄弟之间也都要留意。大家都要留意。

　　而这种东西产生的时候，一定要提出来，你自己要去解决它。不是跟当事人讲，而是其它的师兄弟要讲清楚。因为在生命的成长过程当中，这一点情的问题一直困扰我们。

　　困扰你的原因不是你现在的情的问题，是你从小成长的过程里，你跟父母亲之间的情没有处理好。和父母亲之间的关系没有处理好，所以在长大的过程里，你有个缺陷在。这个缺陷需要去补偿他，他只是需要补偿而已。补偿以后就没事了。但是，你不会处理的时候 ，他会闹得满城风雨。你一生会乌烟瘴气。这个就是这个问题。

　　这是你生命在成长，大概五岁六岁以前有一个缺憾在，十岁以前没有弥补，那你产生这些现象了。

　　修行可以挽救他，但是这条路，年纪这么大了，去跟你谈，谈到这一点啊，又酸酸麻麻的又在痛。对不对？然后不讲又不行，要讲又…所以再加上你自尊心又会回避，都很难处理。

　　但是呢，所以我们跟各位讲，你必须有一个很好的同修，就是师兄弟啊，修行过程里，他叩到这个东西，它一定会出现，那大家要很冷静，很理性地去处理他。所以前面讲“净念离痴乱”，就产生了。有没有？

　　真的到这里的时候，生命中所有的缺憾、坎坷都能够修补。你不用在意。

　　通过这个部分，这个阶段，“圆满智能观”。这个时候真实的生命才会现前。

　　从第二句到第三句，这个圆满智要产生的时候，那他会经过一个我们禅宗所讲的“顿悟”过程。

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