..续本文上一页什么叫顿悟啊？各位有没有给顿悟下过定义啊？

　　大概都没人定义，反正顿悟嘛，中国禅宗最大的特色就是顿悟。这一顿吃了就悟，叫顿悟，对不对？刚好一顿饭。“悟”怎么写啊？昨天雾很大，那个“雾”。一顿饭就起大雾叫“顿雾”。不是，顿悟他有条件。

　　顿悟基本上是指，他的福德、智慧的资粮具足，在某种因缘之下，他一破，破什么？破你的迷，一破全破，破迷。第二个呢，立，把你虚幻的生命假象全破，同时能立，立了真实的生命观。你要留意到啊，这个是破立双举。

　　所以顿悟的定义，你哪里都找不到，只有在华严里你才能找得到。

　　我们跟各位讲，文殊法门是双破法，普贤法门是破立双举法。只有在破的时候同时立，那一面把虚幻的全破掉，一方面把真实的全部立起来。这个时候你的眼睛“嘭”就突然间变成另外一个，叫法眼具，法眼你就具足了。这个叫顿悟。

　　破虚幻的生命，虚幻的一切万法。一切万法全破，虚幻的全破了。然后正法就立起来了，真实的生命观就建立起来了。这个时候你的法眼就具足了。这个叫顿悟。

　　我们顿悟，不是渐悟。渐悟是什么？就是渐渐地悟。铁达尼号沉下去，渐渐地沉下去，悟呢？悟就好像被捞起来，“嘭”突然间从海上跳出来，这叫顿悟。因为这种文词出来的时候，你有一种想当然尔的定义。不讲你好像懂，好像懂。什么叫顿悟？什么叫顿悟？你不讲，我好像懂。那现在开始要讲什么叫顿悟，你就糊了。渐悟你也知道，反正渐悟，渐渐地悟嘛。但是呢，这个都不算。因为你根本不懂。渐悟你也不懂，顿悟也不懂，为什么？因为你连一点悟都没有。渐悟也没有，顿悟也没有，所以你就讲不出来。

　　渐悟、顿悟之间是有他的标准的，不是没标准。我想，把这个提供给你。因为顿悟以后透过这个前面两个阶段，这个一悟就圆满智就现前了，法眼具嘛。法眼具足以后，圆满智就有了。这没有为什么。就好像眼睛帮你蒙着，你什么也没看到。眼罩拿掉，什么都看到了。就这么简单嘛。

　　我们被无明覆盖嘛，所以，你什么也不懂，都活在虚幻中。这样无明一破，真实显现嘛，这个叫顿悟啊。所以他是破跟立同时存在的。你要留意到啊。

　　当然从理论上有讲说，我双破法，全部破掉，把迷幻全破掉，真实的就会显现了，那事实真实会显现，那到不一定。

　　所以这个地方提供给各位做这样一个参考。

　　那么圆满智具足以后呢，他就显现了，就能观，观什么？观真实生命。真实生命一展现出来，“无尽菩提海”随着你的摸索前进，他就会一直前进啊。

　　这个生命是属于什么状况呢？你只有从真实生命里才能看。当你不具备这个能力跟条件的时候，真实生命再怎么跟你谈啊，你还是体会不到。

　　各位来这里，既然来了，我们是希望你，你一定带着一个疑情去修。就是“真实的生命到底是什么？”“我现在的生活现在的生命，这个世界里，怎么样证明他是假的。”他绝对是假的，我跟你讲。但是你要怎么样证明，这一点是很重要的。只有你自己去体验到你才知道。你不能体验到现实的人生是假的，你怎么知道另外有一个真实的生命是什么呢？

　　但是你不要提疑情说“我一定要去证明这个世间是假的。”不必了，你直接提疑情“什么是真的”就好了。你自然就会感受这个世间的一切。你要从哪边悟，每个人不一样。

　　说不定今天照着镜子，“你看我够漂亮吧，只是没上封面而已啊。要不然你就知道。”看看看，哪一天一生病，那镜子一照，啊！怎么变成这样，记得昨天还不错，今天怎么变这样。说不定你这么一对照，你开悟啊。对不对？

　　每个人对自己的那个希望都很高的，可突然间一个失败跟挫折的时候，你记得，你都会找寻外面的理由。“你们陷害我，构陷忠良，把我这么好的忠良都给陷害了，是他不对。”那你就不能开悟了。

　　带着疑情，都是自己往内去找。总有一天，很快，你就会找到。当你向外找理由的时候，你就不对。

　　所以我们常跟各位讲，业相现前的时候，一百零八拜。没为什么。你不要再问为什么？问的是傻瓜，就笨蛋才问，老是要问“为什么？为什么？”业相现前。“可是我没错。”你现在没错，可是你错在前辈子啊，前辈子错你这辈子怎么知道？所以我们叫业相嘛，你就赶快拜嘛。

　　所以你不修行。你老是对不对？“我说这个花是黄的，明明是黄的，他硬说是红的。”那你就去拜嘛。

　　“啊！他错，怎么我拜？”

　　是啊，他错你要拜。

　　你说这很不公平啊。修行是消历劫以来的业，不是消你眼前的业。眼前有什么，眼前你看错了，眼花了，你去拜忏，本来应该的嘛。问题就是，你现在没错，人家硬说你错了，那个就是你前辈子的业啦。

　　学佛知因缘法，学佛知因果律嘛。既然这个果已经现前在这里，你为什么不忏呢？可见你对佛法根本就没有真正的信心，没有起信。真起信啊，你一定会去拜。

　　这个是提供给各位做一个参考。这个真实生命到底是什么，你自己要去体验。

　　好，这是举个例子跟各位做说明。

　　东南西北，然后呢，东南、西南、西北、东北，这八个，再来就是下方，上方。通常是从下方开始，上方是最后圆满的一个终结的部分。

　　所以，我们再看第九个。

　　“爾時下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

　　这个地方啊，我跟各位做一个补充。这个“破诸盖障勇猛智自在王菩萨摩诃萨。”这个名字每一个都是你的生命因素，我就不再解释这些了。有机会我们再讲。比较常用的几个已经跟各位介绍过了。

　　现在要讲的是“承佛威力”这四个字。这个在佛教的经典里，常常讲这种字眼。对不对？“承佛威力。” 什么叫“承佛威力” ？

　　“承佛威力”就是菩萨加持我的威神力，我就把他发出来。好像这样没错嘛。但是菩萨的“承佛威力”不一样。

　　这个我们今天学佛读经啊，应该读一遍就该开悟了。我们读了那么多，都不开悟，就是因为你都把他想当然尔。记得，想当然尔，是你不能开悟的原因。你绝对不要想当然尔。“承佛威力”你去想是怎么承佛威力的。

　　第一个，菩萨，前面跟各位讲过，菩萨是智觉有情。这个没错吧，菩萨就是菩提萨埵，菩提是觉嘛，萨埵是有情嘛，所以你就翻成觉有情。那古人这样翻他就开悟了，你这样翻就耽误了，不是开悟了。觉有情是什么意思

　　你还要再翻一次啊。

　　觉有情是什么意思

　　觉悟的生命因素。我告诉你啊，这句话你就对菩萨的定义完全翻过来了。知道吗？觉悟的生命因素。那换句话说，你生命中，你的生命中，我们你我他每个人生命中，都有这样的一个生命因素。只是你没有觉悟，你我他没觉悟。他这个觉悟了。

　　观世音菩萨是我们的生命中有一个生命因素叫做观世音。那个人从观世音这个生命因素中觉醒过来，所以他就叫观世音菩萨。

　　我们没有觉醒，我们觉醒的是什么？你知道吗？贪嗔痴，所以你叫“贪嗔痴菩萨”。是不是这样？你想想看嘛。你把生命中的恶质给觉醒了，没有把本质给觉醒过来，本质这个生命因素才重要。

　　地藏菩萨是，我们生命中有一个地藏这样的生命因素，我要让他觉醒起来嘛。这个就是修行嘛，修行就是让这个生命因素觉醒。你修地藏法门就是要让你的地藏的这个生命因素觉醒起来，这个才叫地藏法门。你修观音菩萨修行法门就是让观音这个生命因素你要让他觉醒起来嘛，这个才对嘛。不然你修观音菩萨修行法门修什么？修爽的。弄清楚啊。

　　那么这个生命因素当他在觉醒的时候，在觉醒的过程的时候呢，叫做“承佛威力”。这样的一个生命因素啊，在起觉悟作用的时候，叫做菩萨“承佛威力”。

　　你跟我都不能“承佛威力”，因为你只有贪嗔痴这种恶质的生命因素，不能“承佛威力”，那跟佛是绝缘的。

　　佛是觉悟嘛，对不对？那菩萨是觉悟的生命因素嘛，现在你的生命因素“承佛威力”不是觉悟了吗？接起来嘛。你留意看看。

　　所以我们在思维上你要留意一下，不要想当然尔，顺过去了。

　　所以当你在看这样一个经文的时候，其实是会有很大的震撼。但是我们都没有。就是因为你一厢情愿，你想当然尔。所以这经文啊，就白念了，你没有了解到。

　　所以为什么我们要把这基本的词汇跟你做定义，讲清楚的原因，就在这里。当你这个要领能够弄清楚，其实你看经典是很方便的。这个不难，但是我们疏忽了。

　　我刚才也跟各位讲了，只要你听过这么一堂课，这个法门你就学起来了。你不成佛那才怪。(众鼓掌)关键就在这里啊。尽管你说“我睡着了，刚才你们鼓掌什么？”不要紧，你有这个缘啦。下辈子等这些鼓掌的人成佛的时候，他还会再讲一次给你听。

　　这个，是很重要的一个因素。每个法门，每一堂课我们几乎这些法门都会绕一遍，转一遍给你。你也不要贪多。真的，你只用一个法门，你自己去用功，去深入去做、去经营。

　　他不是听了以后开悟，听了以后没用啊。听了只是爽快啊。爽快他叫什么？杂质啊。你下辈子来会很高兴，说高兴什么？因为你修了这么高兴的法，所以下辈子来一定很高兴，福报很大，这个是杂质。但是你这个不能了解。你要使他变成你的生命因素。

　　上一课我跟各位讲，你要把刚才所讲的你所知道的这个东西，去把它整理起来，变成一篇文章。大概一千个字左右，很完整的，概念要弄很清楚。然后逢人便讲，菩萨是什么？承佛威力是什么？你把他变成你自己的理论，一直去跟人家讲，一讲啊，滔滔不绝的，很高兴，人家懂不懂你不管，你只要讲完就好了，很爽哈。他就变成你的生命因素。下辈子以这个生命因素为主，他会去积累其它的因缘来。那你出生的国度会非常的殊胜，绝对在净土里，你放心。绝对在净土啊。

　　那因为你整理的东西，假如只有一个净土。假如你整理了好多个，你听了那么多节，那么多的理论，你都把他一篇一篇地整…

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