..續本文上一頁什麼叫頓悟啊？各位有沒有給頓悟下過定義啊？

　　大概都沒人定義，反正頓悟嘛，中國禅宗最大的特色就是頓悟。這一頓吃了就悟，叫頓悟，對不對？剛好一頓飯。“悟”怎麼寫啊？昨天霧很大，那個“霧”。一頓飯就起大霧叫“頓霧”。不是，頓悟他有條件。

　　頓悟基本上是指，他的福德、智慧的資糧具足，在某種因緣之下，他一破，破什麼？破你的迷，一破全破，破迷。第二個呢，立，把你虛幻的生命假象全破，同時能立，立了真實的生命觀。你要留意到啊，這個是破立雙舉。

　　所以頓悟的定義，你哪裏都找不到，只有在華嚴裏你才能找得到。

　　我們跟各位講，文殊法門是雙破法，普賢法門是破立雙舉法。只有在破的時候同時立，那一面把虛幻的全破掉，一方面把真實的全部立起來。這個時候你的眼睛“嘭”就突然間變成另外一個，叫法眼具，法眼你就具足了。這個叫頓悟。

　　破虛幻的生命，虛幻的一切萬法。一切萬法全破，虛幻的全破了。然後正法就立起來了，真實的生命觀就建立起來了。這個時候你的法眼就具足了。這個叫頓悟。

　　我們頓悟，不是漸悟。漸悟是什麼？就是漸漸地悟。鐵達尼號沈下去，漸漸地沈下去，悟呢？悟就好像被撈起來，“嘭”突然間從海上跳出來，這叫頓悟。因爲這種文詞出來的時候，你有一種想當然爾的定義。不講你好像懂，好像懂。什麼叫頓悟？什麼叫頓悟？你不講，我好像懂。那現在開始要講什麼叫頓悟，你就糊了。漸悟你也知道，反正漸悟，漸漸地悟嘛。但是呢，這個都不算。因爲你根本不懂。漸悟你也不懂，頓悟也不懂，爲什麼？因爲你連一點悟都沒有。漸悟也沒有，頓悟也沒有，所以你就講不出來。

　　漸悟、頓悟之間是有他的標准的，不是沒標准。我想，把這個提供給你。因爲頓悟以後透過這個前面兩個階段，這個一悟就圓滿智就現前了，法眼具嘛。法眼具足以後，圓滿智就有了。這沒有爲什麼。就好像眼睛幫你蒙著，你什麼也沒看到。眼罩拿掉，什麼都看到了。就這麼簡單嘛。

　　我們被無明覆蓋嘛，所以，你什麼也不懂，都活在虛幻中。這樣無明一破，真實顯現嘛，這個叫頓悟啊。所以他是破跟立同時存在的。你要留意到啊。

　　當然從理論上有講說，我雙破法，全部破掉，把迷幻全破掉，真實的就會顯現了，那事實真實會顯現，那到不一定。

　　所以這個地方提供給各位做這樣一個參考。

　　那麼圓滿智具足以後呢，他就顯現了，就能觀，觀什麼？觀真實生命。真實生命一展現出來，“無盡菩提海”隨著你的摸索前進，他就會一直前進啊。

　　這個生命是屬于什麼狀況呢？你只有從真實生命裏才能看。當你不具備這個能力跟條件的時候，真實生命再怎麼跟你談啊，你還是體會不到。

　　各位來這裏，既然來了，我們是希望你，你一定帶著一個疑情去修。就是“真實的生命到底是什麼？”“我現在的生活現在的生命，這個世界裏，怎麼樣證明他是假的。”他絕對是假的，我跟你講。但是你要怎麼樣證明，這一點是很重要的。只有你自己去體驗到你才知道。你不能體驗到現實的人生是假的，你怎麼知道另外有一個真實的生命是什麼呢？

　　但是你不要提疑情說“我一定要去證明這個世間是假的。”不必了，你直接提疑情“什麼是真的”就好了。你自然就會感受這個世間的一切。你要從哪邊悟，每個人不一樣。

　　說不定今天照著鏡子，“你看我夠漂亮吧，只是沒上封面而已啊。要不然你就知道。”看看看，哪一天一生病，那鏡子一照，啊！怎麼變成這樣，記得昨天還不錯，今天怎麼變這樣。說不定你這麼一對照，你開悟啊。對不對？

　　每個人對自己的那個希望都很高的，可突然間一個失敗跟挫折的時候，你記得，你都會找尋外面的理由。“你們陷害我，構陷忠良，把我這麼好的忠良都給陷害了，是他不對。”那你就不能開悟了。

　　帶著疑情，都是自己往內去找。總有一天，很快，你就會找到。當你向外找理由的時候，你就不對。

　　所以我們常跟各位講，業相現前的時候，一百零八拜。沒爲什麼。你不要再問爲什麼？問的是傻瓜，就笨蛋才問，老是要問“爲什麼？爲什麼？”業相現前。“可是我沒錯。”你現在沒錯，可是你錯在前輩子啊，前輩子錯你這輩子怎麼知道？所以我們叫業相嘛，你就趕快拜嘛。

　　所以你不修行。你老是對不對？“我說這個花是黃的，明明是黃的，他硬說是紅的。”那你就去拜嘛。

　　“啊！他錯，怎麼我拜？”

　　是啊，他錯你要拜。

　　你說這很不公平啊。修行是消曆劫以來的業，不是消你眼前的業。眼前有什麼，眼前你看錯了，眼花了，你去拜忏，本來應該的嘛。問題就是，你現在沒錯，人家硬說你錯了，那個就是你前輩子的業啦。

　　學佛知因緣法，學佛知因果律嘛。既然這個果已經現前在這裏，你爲什麼不忏呢？可見你對佛法根本就沒有真正的信心，沒有起信。真起信啊，你一定會去拜。

　　這個是提供給各位做一個參考。這個真實生命到底是什麼，你自己要去體驗。

　　好，這是舉個例子跟各位做說明。

　　東南西北，然後呢，東南、西南、西北、東北，這八個，再來就是下方，上方。通常是從下方開始，上方是最後圓滿的一個終結的部分。

　　所以，我們再看第九個。

　　“爾時下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

　　這個地方啊，我跟各位做一個補充。這個“破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩诃薩。”這個名字每一個都是你的生命因素，我就不再解釋這些了。有機會我們再講。比較常用的幾個已經跟各位介紹過了。

　　現在要講的是“承佛威力”這四個字。這個在佛教的經典裏，常常講這種字眼。對不對？“承佛威力。” 什麼叫“承佛威力” ？

　　“承佛威力”就是菩薩加持我的威神力，我就把他發出來。好像這樣沒錯嘛。但是菩薩的“承佛威力”不一樣。

　　這個我們今天學佛讀經啊，應該讀一遍就該開悟了。我們讀了那麼多，都不開悟，就是因爲你都把他想當然爾。記得，想當然爾，是你不能開悟的原因。你絕對不要想當然爾。“承佛威力”你去想是怎麼承佛威力的。

　　第一個，菩薩，前面跟各位講過，菩薩是智覺有情。這個沒錯吧，菩薩就是菩提薩埵，菩提是覺嘛，薩埵是有情嘛，所以你就翻成覺有情。那古人這樣翻他就開悟了，你這樣翻就耽誤了，不是開悟了。覺有情是什麼意思

　　你還要再翻一次啊。

　　覺有情是什麼意思

　　覺悟的生命因素。我告訴你啊，這句話你就對菩薩的定義完全翻過來了。知道嗎？覺悟的生命因素。那換句話說，你生命中，你的生命中，我們你我他每個人生命中，都有這樣的一個生命因素。只是你沒有覺悟，你我他沒覺悟。他這個覺悟了。

　　觀世音菩薩是我們的生命中有一個生命因素叫做觀世音。那個人從觀世音這個生命因素中覺醒過來，所以他就叫觀世音菩薩。

　　我們沒有覺醒，我們覺醒的是什麼？你知道嗎？貪嗔癡，所以你叫“貪嗔癡菩薩”。是不是這樣？你想想看嘛。你把生命中的惡質給覺醒了，沒有把本質給覺醒過來，本質這個生命因素才重要。

　　地藏菩薩是，我們生命中有一個地藏這樣的生命因素，我要讓他覺醒起來嘛。這個就是修行嘛，修行就是讓這個生命因素覺醒。你修地藏法門就是要讓你的地藏的這個生命因素覺醒起來，這個才叫地藏法門。你修觀音菩薩修行法門就是讓觀音這個生命因素你要讓他覺醒起來嘛，這個才對嘛。不然你修觀音菩薩修行法門修什麼？修爽的。弄清楚啊。

　　那麼這個生命因素當他在覺醒的時候，在覺醒的過程的時候呢，叫做“承佛威力”。這樣的一個生命因素啊，在起覺悟作用的時候，叫做菩薩“承佛威力”。

　　你跟我都不能“承佛威力”，因爲你只有貪嗔癡這種惡質的生命因素，不能“承佛威力”，那跟佛是絕緣的。

　　佛是覺悟嘛，對不對？那菩薩是覺悟的生命因素嘛，現在你的生命因素“承佛威力”不是覺悟了嗎？接起來嘛。你留意看看。

　　所以我們在思維上你要留意一下，不要想當然爾，順過去了。

　　所以當你在看這樣一個經文的時候，其實是會有很大的震撼。但是我們都沒有。就是因爲你一廂情願，你想當然爾。所以這經文啊，就白念了，你沒有了解到。

　　所以爲什麼我們要把這基本的詞彙跟你做定義，講清楚的原因，就在這裏。當你這個要領能夠弄清楚，其實你看經典是很方便的。這個不難，但是我們疏忽了。

　　我剛才也跟各位講了，只要你聽過這麼一堂課，這個法門你就學起來了。你不成佛那才怪。(衆鼓掌)關鍵就在這裏啊。盡管你說“我睡著了，剛才你們鼓掌什麼？”不要緊，你有這個緣啦。下輩子等這些鼓掌的人成佛的時候，他還會再講一次給你聽。

　　這個，是很重要的一個因素。每個法門，每一堂課我們幾乎這些法門都會繞一遍，轉一遍給你。你也不要貪多。真的，你只用一個法門，你自己去用功，去深入去做、去經營。

　　他不是聽了以後開悟，聽了以後沒用啊。聽了只是爽快啊。爽快他叫什麼？雜質啊。你下輩子來會很高興，說高興什麼？因爲你修了這麼高興的法，所以下輩子來一定很高興，福報很大，這個是雜質。但是你這個不能了解。你要使他變成你的生命因素。

　　上一課我跟各位講，你要把剛才所講的你所知道的這個東西，去把它整理起來，變成一篇文章。大概一千個字左右，很完整的，概念要弄很清楚。然後逢人便講，菩薩是什麼？承佛威力是什麼？你把他變成你自己的理論，一直去跟人家講，一講啊，滔滔不絕的，很高興，人家懂不懂你不管，你只要講完就好了，很爽哈。他就變成你的生命因素。下輩子以這個生命因素爲主，他會去積累其它的因緣來。那你出生的國度會非常的殊勝，絕對在淨土裏，你放心。絕對在淨土啊。

　　那因爲你整理的東西，假如只有一個淨土。假如你整理了好多個，你聽了那麼多節，那麼多的理論，你都把他一篇一篇地整…

《四十華嚴 第二卷 第37講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…