..續本文上一頁理出來，變成你的東西，你跟十方諸佛無處不相應啊。知道嘛？
這是非常非常好的生命因素的鍛煉方式。這個法門會使你的生命因素一再地顯耀出來。當生命因素顯耀的越多啊，你覺悟的機會越大。你要進入法身的領域越快。
就這個因素，就這個做法，就這樣一種修行跟訓練方式。提供給各位，也是祝福大家。
假如大家回去整理整理以後，快的明天嘛，你帶過來嘛。慢的下個禮拜嘛。你交給廣安常居士，當大家交給他很多的時候，他就會有一種創建出來。什麼創建呢？廣化寺華嚴論壇期刊就出來了。對不對？
那出來的話，那個影印以後啊，你會廣利人天衆。那你的功德，你不僅你自己的善根成長，你的福報還無限大。
好，這個都是我們大家可以自利，可以利他。那剛開始是接有緣人。那麼將來呢，他會影響到後來的人，衆生。你就把這種東西整理好，他是很有用的，很有用的。
好。我們有這個緣啊，我就跟他講一下。
這裏我們再看這個“破諸蓋障勇猛智自在王菩薩，”他講了這十個偈子。
“無量億千劫，佛名難得聞，況複於現前，見佛除疑惑
如來無盡智，照世圓滿燈，叁世流福河，能令眾清淨
如來妙色身，清淨無過失，億劫常瞻仰，其心無厭足
佛子善觀察，如來妙色身，智淨恒無著，能成自他利
如來深智力，無盡妙辯才，開佛菩提門，所說皆無礙
牟尼遍照尊，導彼難思眾，授勝菩提記，令登解脫門
廣大福德聚，出興於世間，開悟諸群生，令集菩提行
曾供養諸佛，智度恒清淨，能破諸惑網，永除惡道怖
能觀兩足尊，發大菩提願，獲佛自在力，能生大智光
若見人中尊，求佛心決定，當知如是人，必獲如來智”
好，這個都在稱贊佛跟佛智的這種殊勝。
要講下去啊，就時間要很長。我們休息一下，再跟各位再談。好吧！
《四十華嚴》第37講(2007年11月26日) B
好，我們再繼續。
剛才我們把整個偈文給念完了，現在我們看第一句。還是從第一句跟各位解釋一下。這只是舉例簡單地說明。
“無量億千劫”，是指時間的長。佛法中談這個東西，各位真的要去體會到。時間對佛法來講是虛幻的東西，他不是真實的。
所以我們剛才跟各位講，過去現在未來是同時存在的。但是你不從生命看，你從大腦的記憶來看，我們的時間是從過去走向現在，現在走向未來，所以你只能夠記憶到過去，不能夠記憶到未來。這個就表示你的人生是停留在虛幻的世界裏，不是真實的。
現在我從知識的層面，可以這樣子提供給各位參考，那對你來講也是半信半疑。“有啦，師父曾經說過啦。時間是虛幻的啦。”怎麼虛幻的，你看，我睡下去明天還會再醒過來啊。那昨天那已經過去了。怎麼虛幻呢
你體會不到。
這個是你必須透過對真實生命的實踐跟體驗以後，你才會發現原來時間是虛幻的。當你沒有這份體驗的時候，那從行者的立場跟角度來看，你是要帶著疑情的。疑情求證，不是去找資料證明，而是要從你生命中去體驗，你才能感受到。好這是第一個，你要分辨得出來。
既然佛法是認爲生命是虛幻的。那麼，當他一談到時間的時候，他就會拉很長很長的時間。像這一句“”無量億千劫，時間那麼長，你根本就渺茫了嘛，你沒有辦法去體會說那時間到底長到什麼程度。那就告訴你，你在時間上不要執著了。
在那麼短的時間裏，他講的是什麼？我們假如用現代的語言來講，把時間轉化爲空間。換句話說，在那麼廣的世界裏，你想要聽到一個佛名，都不容易。他只是借用這樣表達而已。
換句話說，要聽聞佛名並不容易。佛名有兩個定義。
一個是佛的名號。阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，寶幢佛，寶生佛，阿閦佛，不空成就如來，阿彌陀佛，等等這些名號，都叫做佛名，這是一個，這是一般大家解釋的。佛的名號，佛陀，佛陀耶，這是印度語，印度音，你要能夠聽到佛這個音啊，都不容易。
那假如我們把他翻譯成中文的話，他就叫覺悟，或者覺醒。大家要知道，聽到覺悟這個詞啊，也不容易。你一輩子假如你不在佛門中，有幾個人要叫你覺悟啊？大概沒有人會跟你講。所以你在人生裏，這一輩子當中，要想聽到有人教你覺悟啊，那就更難了。
所以從這兩個意義來看，一個是佛陀的名號，你很難聽到。而聽到佛陀的名號不是只有名號而已，因爲佛陀這兩個字的意思就是覺悟。
你假如能夠把覺悟再帶到佛陀的名號裏頭去啊，那你就會發現，這個寶生佛、阿閦佛，就是佛的名號。那你要知道，阿閦這個名字，或者寶幢或者寶勝，他都是你生命中的因素。只是你這個因素被無明蓋住不起作用。那佛陀呢，這個因素充分地兌現出來了，所以叫佛。
那你假如說，能夠在你的人生過程裏去體會到，我們生命中有一個良好的因素。當然不一定用印度的名字來講，譬如說感恩，有沒有？包容，有沒有？覺悟，有沒有？尊重、珍惜，這些生命因素，你能不能讓他充分地兌現出來？
我這樣舉個例子給你看。你在生活中你有沒有感覺到，地球的危機越來越大，那我們需要節約能源。節約能源的意思就是珍惜能源。
你能不能說不浪費電，不浪費水，不浪費紙張，能不能？
你是不是每次上廁就隨手一按，習慣養成了。你知道一桶水一桶水沖掉，現在你有很多水可用。估計二十五年後人類是沒有淡水可喝。你想不想把他節省一下
不要那樣，應該怎麼節省？有沒有想過？該怎麼辦？
這個就是我們在珍惜啊，你可以進行的.可是你會被你的慣性把他給忽略了。有沒有？這是生活中的事情。
那麼,你什麼時候可以從這裏學習起來
聽到人家這樣講我們都覺得非常難得了,更何況徹底的生命因素，對不對？很重要的生命因素，要讓他覺醒出來，要讓他兌現出來，而且還告訴我們有一套方法，可以讓他百分之百地兌現。那不是非常難得嗎？這兩個句話，你把他轉變成說：“哎呀，佛的名號很難聽得到啊。”那當然一句話就解釋過去了。你感受不到，你感受不到。
再舉一個例子你看看。古代，佛教非常重視放生，有沒有？所以每個寺院幾乎都有放生池，而且每個寺院都鼓勵人家放生。對不對？
在古代的那個時代裏，那種直接放生是有需要的.在這樣的時代裏你不能這樣放生。尤其在臺灣有很多糊塗蛋啊，怎麼糊塗呢？放生，放泥鳅是最好放的，特地，特地從緬甸進口泥鳅來放生。不是神經病嗎？人家在緬甸活得好好的，你把它抓來這邊放生，這個叫造業啊，這不叫放生啦！
本來是古代這樣就可以了。他爲什麼可以啊？因爲他就地，因爲都是農牧時代嘛。那野生的這種森林很多啊，所以那動物不小心迷路了，跑出來，被你抓到了。抓到了，被炖嘛，好補嘛，你就把它關了，准備要把它炖了補了，吃了。被你看到了，一時恻隱之心想起來，它家裏的爸爸在等它回家吃飯，或者是它巢裏的兒子正等著它回去喂奶。把它放回去吧。因爲它當地被捕嘛，你當地把它放生了，它就跑回家去了。這是功德無量。
可你現在不是了。爸爸八十歲生日，“鳥老板，明天我爸爸生日，八十歲，要八十對鳥。因爲我媽媽還在，所以八十對。你給我抓來，我明天要放生。”爲了要給你八十對，他最少要抓一百對，因爲有在過程當中死了。死了不能給你放生了。
你看，爲了你要八十對放生的功德，要抓一百對，死二十對。然後那八十對還要被你關一個晚上。所以這下輩子你一定要被關八十對，因爲你是對的，然後要死掉二十對。你看看你造的殺業重不重？
可你都不知道這種放生啊，已經弄錯了。時代已經不一樣了。
我們放生應該是什麼？環保、造林。知道嗎？環保、造林。怎麼樣子來減低我們的汙染。怎麼讓我們的生存環境生態更平衡一些。這才是新時代的放生工程啊。可是我們搞錯啦！
像這個呢，也是一種覺醒的工程，這個就是覺悟啊。
你有很多地方有，但是你體會不到。你認爲他一定是執著于某一種儀式的。儀式是佛教文化，不是佛陀的真理。佛陀的真理是不講儀式的。可是沒有儀式一般人又不能夠進入狀況。所以對于一般人來講會有一些簡單的儀式來給他運作，讓他進入某種狀況以後，能夠趕快成熟這種觀念，然後超越他。這是佛教儀式誕生的一個根源。
可是隨著曆史時間的這種延長啊，我們的儀式已經變成意識形態了。變成意識形態的儀式啊，那只是文化，沒有真理的意義。
我的意思不是叫你一定要破除佛教的傳統儀式。你要從傳統的儀式裏去了解，當初訂定這些儀式規矩是有什麼用意，是什麼精神、價值跟意義。把他弄清楚以後，你抓住他的精神，重新在新的時代裏，訂定新的製度，還是很好的。
但是只要有製度，你要記得，他都是人爲的。只要是人爲的，隨著時空跟文化的轉變，他就必須要調整。假如不調整，那就叫迷信。
各位能夠體會嗎？佛法是活潑的，是這樣活潑。他必須要有一些儀軌、製度，但是這些儀軌跟製度會隨著時空的轉變而轉變。假如你不轉變，是你錯了，不是製度錯了。製度定的時候，是當時的時空所需要的。隨著時空跟文化的流變啊，他必須要轉變。
假如你能夠抓到這一點啊，那我告訴各位，你學佛絕對不會錯。
你就不會像剛才講的“勇猛恒持法”，那大概是“勇猛恒亂法”，你搞錯方向一定會亂。要懂得，從佛教文化的立場來講，他的存在跟變化，我們要隨著時空而轉變。
你看看僧團裏頭，在佛陀的時代啊，佛陀是規定出家修行人是不種田的。他只能去托缽，去托缽化緣吃。要吃飯的時候大家排隊，走進城裏。
走進城裏以後發現啊，像迦葉專門找窮人化緣。還有一個叫誰啊，須菩提是吧，專門找有錢人化緣。
這兩個就常常這樣罵，“你要貪吃，才找有錢人。”“你是業障鬼，才專門找窮人。所以你老是要不到飯吃。”
兩個都常吵架，吵到佛陀那邊去了，說“好了不要…
《四十華嚴 第二卷 第37講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…