..续本文上一页理出来，变成你的东西，你跟十方诸佛无处不相应啊。知道嘛？

　　这是非常非常好的生命因素的锻炼方式。这个法门会使你的生命因素一再地显耀出来。当生命因素显耀的越多啊，你觉悟的机会越大。你要进入法身的领域越快。

　　就这个因素，就这个做法，就这样一种修行跟训练方式。提供给各位，也是祝福大家。

　　假如大家回去整理整理以后，快的明天嘛，你带过来嘛。慢的下个礼拜嘛。你交给广安常居士，当大家交给他很多的时候，他就会有一种创建出来。什么创建呢？广化寺华严论坛期刊就出来了。对不对？

　　那出来的话，那个影印以后啊，你会广利人天众。那你的功德，你不仅你自己的善根成长，你的福报还无限大。

　　好，这个都是我们大家可以自利，可以利他。那刚开始是接有缘人。那么将来呢，他会影响到后来的人，众生。你就把这种东西整理好，他是很有用的，很有用的。

　　好。我们有这个缘啊，我就跟他讲一下。

　　这里我们再看这个“破诸盖障勇猛智自在王菩萨，”他讲了这十个偈子。

　　“無量億千劫，佛名難得聞，況複於現前，見佛除疑惑

　　如來無盡智，照世圓滿燈，三世流福河，能令眾清淨

　　如來妙色身，清淨無過失，億劫常瞻仰，其心無厭足

　　佛子善觀察，如來妙色身，智淨恒無著，能成自他利

　　如來深智力，無盡妙辯才，開佛菩提門，所說皆無礙

　　牟尼遍照尊，導彼難思眾，授勝菩提記，令登解脫門

　　廣大福德聚，出興於世間，開悟諸群生，令集菩提行

　　曾供養諸佛，智度恒清淨，能破諸惑網，永除惡道怖

　　能觀兩足尊，發大菩提願，獲佛自在力，能生大智光

　　若見人中尊，求佛心決定，當知如是人，必獲如來智”

　　好，这个都在称赞佛跟佛智的这种殊胜。

　　要讲下去啊，就时间要很长。我们休息一下，再跟各位再谈。好吧！

　　《四十华严》第37讲(2007年11月26日) B

　　好，我们再继续。

　　刚才我们把整个偈文给念完了，现在我们看第一句。还是从第一句跟各位解释一下。这只是举例简单地说明。

　　“无量亿千劫”，是指时间的长。佛法中谈这个东西，各位真的要去体会到。时间对佛法来讲是虚幻的东西，他不是真实的。

　　所以我们刚才跟各位讲，过去现在未来是同时存在的。但是你不从生命看，你从大脑的记忆来看，我们的时间是从过去走向现在，现在走向未来，所以你只能够记忆到过去，不能够记忆到未来。这个就表示你的人生是停留在虚幻的世界里，不是真实的。

　　现在我从知识的层面，可以这样子提供给各位参考，那对你来讲也是半信半疑。“有啦，师父曾经说过啦。时间是虚幻的啦。”怎么虚幻的，你看，我睡下去明天还会再醒过来啊。那昨天那已经过去了。怎么虚幻呢

　　你体会不到。

　　这个是你必须透过对真实生命的实践跟体验以后，你才会发现原来时间是虚幻的。当你没有这份体验的时候，那从行者的立场跟角度来看，你是要带着疑情的。疑情求证，不是去找资料证明，而是要从你生命中去体验，你才能感受到。好这是第一个，你要分辨得出来。

　　既然佛法是认为生命是虚幻的。那么，当他一谈到时间的时候，他就会拉很长很长的时间。像这一句“”无量亿千劫，时间那么长，你根本就渺茫了嘛，你没有办法去体会说那时间到底长到什么程度。那就告诉你，你在时间上不要执着了。

　　在那么短的时间里，他讲的是什么？我们假如用现代的语言来讲，把时间转化为空间。换句话说，在那么广的世界里，你想要听到一个佛名，都不容易。他只是借用这样表达而已。

　　换句话说，要听闻佛名并不容易。佛名有两个定义。

　　一个是佛的名号。阿弥陀佛，释迦牟尼佛，宝幢佛，宝生佛，阿閦佛，不空成就如来，阿弥陀佛，等等这些名号，都叫做佛名，这是一个，这是一般大家解释的。佛的名号，佛陀，佛陀耶，这是印度语，印度音，你要能够听到佛这个音啊，都不容易。

　　那假如我们把他翻译成中文的话，他就叫觉悟，或者觉醒。大家要知道，听到觉悟这个词啊，也不容易。你一辈子假如你不在佛门中，有几个人要叫你觉悟啊？大概没有人会跟你讲。所以你在人生里，这一辈子当中，要想听到有人教你觉悟啊，那就更难了。

　　所以从这两个意义来看，一个是佛陀的名号，你很难听到。而听到佛陀的名号不是只有名号而已，因为佛陀这两个字的意思就是觉悟。

　　你假如能够把觉悟再带到佛陀的名号里头去啊，那你就会发现，这个宝生佛、阿閦佛，就是佛的名号。那你要知道，阿閦这个名字，或者宝幢或者宝胜，他都是你生命中的因素。只是你这个因素被无明盖住不起作用。那佛陀呢，这个因素充分地兑现出来了，所以叫佛。

　　那你假如说，能够在你的人生过程里去体会到，我们生命中有一个良好的因素。当然不一定用印度的名字来讲，譬如说感恩，有没有？包容，有没有？觉悟，有没有？尊重、珍惜，这些生命因素，你能不能让他充分地兑现出来？

　　我这样举个例子给你看。你在生活中你有没有感觉到，地球的危机越来越大，那我们需要节约能源。节约能源的意思就是珍惜能源。

　　你能不能说不浪费电，不浪费水，不浪费纸张，能不能？

　　你是不是每次上厕就随手一按，习惯养成了。你知道一桶水一桶水冲掉，现在你有很多水可用。估计二十五年后人类是没有淡水可喝。你想不想把他节省一下

　　不要那样，应该怎么节省？有没有想过？该怎么办？

　　这个就是我们在珍惜啊，你可以进行的.可是你会被你的惯性把他给忽略了。有没有？这是生活中的事情。

　　那么,你什么时候可以从这里学习起来

　　听到人家这样讲我们都觉得非常难得了,更何况彻底的生命因素，对不对？很重要的生命因素，要让他觉醒出来，要让他兑现出来，而且还告诉我们有一套方法，可以让他百分之百地兑现。那不是非常难得吗？这两个句话，你把他转变成说：“哎呀，佛的名号很难听得到啊。”那当然一句话就解释过去了。你感受不到，你感受不到。

　　再举一个例子你看看。古代，佛教非常重视放生，有没有？所以每个寺院几乎都有放生池，而且每个寺院都鼓励人家放生。对不对？

　　在古代的那个时代里，那种直接放生是有需要的.在这样的时代里你不能这样放生。尤其在台湾有很多糊涂蛋啊，怎么糊涂呢？放生，放泥鳅是最好放的，特地，特地从缅甸进口泥鳅来放生。不是神经病吗？人家在缅甸活得好好的，你把它抓来这边放生，这个叫造业啊，这不叫放生啦！

　　本来是古代这样就可以了。他为什么可以啊？因为他就地，因为都是农牧时代嘛。那野生的这种森林很多啊，所以那动物不小心迷路了，跑出来，被你抓到了。抓到了，被炖嘛，好补嘛，你就把它关了，准备要把它炖了补了，吃了。被你看到了，一时恻隐之心想起来，它家里的爸爸在等它回家吃饭，或者是它巢里的儿子正等着它回去喂奶。把它放回去吧。因为它当地被捕嘛，你当地把它放生了，它就跑回家去了。这是功德无量。

　　可你现在不是了。爸爸八十岁生日，“鸟老板，明天我爸爸生日，八十岁，要八十对鸟。因为我妈妈还在，所以八十对。你给我抓来，我明天要放生。”为了要给你八十对，他最少要抓一百对，因为有在过程当中死了。死了不能给你放生了。

　　你看，为了你要八十对放生的功德，要抓一百对，死二十对。然后那八十对还要被你关一个晚上。所以这下辈子你一定要被关八十对，因为你是对的，然后要死掉二十对。你看看你造的杀业重不重？

　　可你都不知道这种放生啊，已经弄错了。时代已经不一样了。

　　我们放生应该是什么？环保、造林。知道吗？环保、造林。怎么样子来减低我们的污染。怎么让我们的生存环境生态更平衡一些。这才是新时代的放生工程啊。可是我们搞错啦！

　　像这个呢，也是一种觉醒的工程，这个就是觉悟啊。

　　你有很多地方有，但是你体会不到。你认为他一定是执着于某一种仪式的。仪式是佛教文化，不是佛陀的真理。佛陀的真理是不讲仪式的。可是没有仪式一般人又不能够进入状况。所以对于一般人来讲会有一些简单的仪式来给他运作，让他进入某种状况以后，能够赶快成熟这种观念，然后超越他。这是佛教仪式诞生的一个根源。

　　可是随着历史时间的这种延长啊，我们的仪式已经变成意识形态了。变成意识形态的仪式啊，那只是文化，没有真理的意义。

　　我的意思不是叫你一定要破除佛教的传统仪式。你要从传统的仪式里去了解，当初订定这些仪式规矩是有什么用意，是什么精神、价值跟意义。把他弄清楚以后，你抓住他的精神，重新在新的时代里，订定新的制度，还是很好的。

　　但是只要有制度，你要记得，他都是人为的。只要是人为的，随着时空跟文化的转变，他就必须要调整。假如不调整，那就叫迷信。

　　各位能够体会吗？佛法是活泼的，是这样活泼。他必须要有一些仪轨、制度，但是这些仪轨跟制度会随着时空的转变而转变。假如你不转变，是你错了，不是制度错了。制度定的时候，是当时的时空所需要的。随着时空跟文化的流变啊，他必须要转变。

　　假如你能够抓到这一点啊，那我告诉各位，你学佛绝对不会错。

　　你就不会像刚才讲的“勇猛恒持法”，那大概是“勇猛恒乱法”，你搞错方向一定会乱。要懂得，从佛教文化的立场来讲，他的存在跟变化，我们要随着时空而转变。

　　你看看僧团里头，在佛陀的时代啊，佛陀是规定出家修行人是不种田的。他只能去托钵，去托钵化缘吃。要吃饭的时候大家排队，走进城里。

　　走进城里以后发现啊，像迦叶专门找穷人化缘。还有一个叫谁啊，须菩提是吧，专门找有钱人化缘。

　　这两个就常常这样骂，“你要贪吃，才找有钱人。”“你是业障鬼，才专门找穷人。所以你老是要不到饭吃。”

　　两个都常吵架，吵到佛陀那边去了，说“好了不要…

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