..續本文上一頁來矯正父母親的行爲，那效果馬上就發生。但是這個問題很少人去注意到。

　　你想想看，一個開車會闖紅燈、又不講衛生、又不遵守交通規則、然後講話又沒禮貌、對父母親不孝順的父母，他所示現的行爲，會叫他的孩子怎麼樣去孝順？怎麼樣去守規矩？這是不可能的事嘛。

　　所以你假如從父母親的行爲上開始做規範的時候，因爲他有個目標，希望他的孩子將來守規矩。所以從父母親的行爲開始做矯正的時候，他子女馬上就矯正過來了，因爲他直接示現了。這就這個關鍵問題，我們就是在這個地方沒留意到。

　　現在各位要修行也是一樣。這些都是資糧道的問題，我們要考慮不是修行本身的問題。修行本身不難，我們都知道，那個方程式一帶，你幾個訓練以後就可以了。問題是資糧道。

　　所以你要指導人家修行，要教導人家修行，關鍵不在你修行的方法多好，關鍵是在你要給予這些衆生有沒有資糧？福德、智慧，這兩個東西沒有的話，你這個因緣沒有用。因緣假如不能增長他福德跟智慧的資糧，這因緣是白費了。

　　所以宏觀的佛法跟微觀的佛法差別是在這裏。

　　不是說微觀的佛法就不教衆生，不是不教。微觀的佛法主要就是講那個芯片的問題，那個解脫的方程式。上次我跟各位分析得很清楚了。佛陀是在印度的那種修行的文化沃土裏成就的。因爲每一個人都在修行，他發現修行的方法不對，調一下就過了，然後那個層次就很好用。

　　可是我們忘了，我們也忽略了，在印度肥沃的修行的良好環境中，他只講那個部分是可以的，來到我們這個世界根本沒有那個環境。因此你那資糧道就必須具備起來，否則你很難成就。

　　爲什麼佛陀在那個時代將善來比丘，人家就證阿羅漢了。我們善來比丘，你還是一塌糊塗。爲什麼？你那些資糧都沒有嘛。都沒有啊，善來比丘就善來比丘啊，你還是瞪著眼睛張著嘴巴“啊！啊！”你並沒有證阿羅漢啊。這個就是資糧的問題。

　　那宏觀的佛法就在給予這些資糧。當資糧夠了，到達我們講技術面跟工程面的修行開始線的時候，那你很快就通過了。關鍵是在這個地方。

　　那這個部分在這個經文裏，他沒有講到這些。他這裏講的都是資糧你已經具足以後，那這些文字你才看得懂。要不然，這些白紙黑字就跟我們拼ABC一樣，拆開二十六個字母你都認識，並在一起一個字你也不認識。對不對？這些字每一個字你都認識，每一句你好像都懂，裏面有很多的東西。

　　我舉個例子來跟各位說明，我們來看第一句。

　　“淨念離癡亂”，這很清楚吧？你有沒有淨念的經驗？假如你沒有淨念的經驗，那“離癡亂”你就體會不到。

　　所以我告訴各位，你在生活中…這個要不講出來，講一個是你在生活中，當你覺得很混亂，沒辦法做決定的時候，你要淨念。你就要淨心，把自己冷靜一下。

　　所以我常跟各位講，你在情緒很高亢的時候，不要做決定；情緒很低潮的時候，也不要做決定。這個是要訓練的。

　　情緒很高亢的時候，是什麼時候？要結婚的人一定情緒很高亢，所以結了就昏了。對不對？所以告訴你，情緒很高亢的時候你就不要做決定就對了。

　　情緒很低潮的時候，你就離婚嘛。離了也昏了。你還是昏了嘛。

　　所以你結婚也不對，離婚也不對，都不要做決定啊。

　　當你情緒很高、情緒很低的時候，就是很癡亂的時候。當你生活中遇到這種很複雜，沒有辦法做決定的時候，我告訴你，你要靜坐。要冷靜，冷靜不是不去思考，就是把你紛亂的那種思緒啊，要給淨化掉。這是生活中的。

　　那麼，在做生命改造、轉凡成聖的時候，就不是這個樣子了。他是那個心理頻率完全要穩定下來，不是降到零，要完全地穩定。那個穩定的訓練是要大功夫的，要經過一再重複的訓練，那個定力才能産生。你要發生所謂神奇式的效果，那你這個訓練一定要産生。一定要有，沒有不行。這是一個關鍵，一個關鍵處。

　　那你假如只是一般生活的話，我相信讓你靜下來，淨化一下，你在生活中就有很大的利益了。但是不是我們的目標，這是一個過程。

　　好，這是第一個。所以兩個部分我跟各位交代了。

　　第二句他講，“勇猛恒持法”。

　　這個淨念你假如只有第一階段的那種淨念，你一癡亂，你這個勇猛恒持法，這個叫沖動。

　　我相信很多人跟著什麼法王啊，活佛啊去修法，把房子賣了，捐出去了，就沖進去了，然後一出來就開始要神經病了。爲什麼

　　因爲他完全投入了，然後太勇猛了。但是善持法，他那個持的法也是有爲法。

　　各位在這裏要留意到一個問題，各位要精進啊，我告訴各位，這個“上師情執”跟“依怙上師”，你一定要分辨清楚。

　　我這幾十年發現一個問題很嚴重的問題就是，很多人很勇猛，對師父很護持，不管你是對法王，對什麼尊者，對什麼上師，還是什麼師父都一樣。你自己要有檢別的能力，你到底是在依怙，依怙，怙知道嗎？樹心旁，一個古，那個怙啊。依怙于上師呢？依怙的話，是沒有情執的，不是占有的。

　　但是你要是上師情執的話，是一種占有。假如有上師情執的話，你只要進一分啊，那你就亂了，你自己就亂了。假如那遠一分啊，那你就退道心了。這個就證明，你弄錯了。這是上師情執。

　　依怙于上師的人是沒有情執的。依怙是需要的。我們跟師父之間的關系是這種信托關系。“我依靠師父、依靠上師，我要了生死，我要成就法身慧命。”你要搞清楚這一點啊。

　　你不要産生情執啊。情執是一種占有。有人跟師父親近一點，咬咬耳朵講兩個句啊，你馬上就醋桶化，變成山西老陳醋，嫉妒心馬上起了。會起嫉妒心的人，都不是正確的修行人，都是人格有問題。

　　你要記得，你找上師不是在找情人。找情人是可以占有的，找上師是不能占有的。

　　但是很多，很多啦，我不是說你，你不要對號入座，不要瞪著我啊，說我在罵你啊。你在勇猛修法，你要搞清楚。

　　這個不是我們佛教所特有的，所有的宗教都有這種情況。所有的宗教都有。神父、牧師啊，搞成一堆的也是一樣。看起來很勇猛，他很虔誠啊，其實就是上師情執。

　　所以你要勇猛的話，先檢別這一點。

　　我們對叁寶是真依怙，依怙于叁寶，不是占有。當然，對佛寶你不會占有了，佛寶已經不在了。你要占有，大概是藝術家收藏品嘛。對不對？那是占有嘛。法寶也不會有什麼占有，因爲他是公開的。對不對？那最終結果就是對僧寶的問題啊。各位一定要拿捏好。你在勇猛修法的時候，要弄清楚。

　　假如這一點不弄好，沒有辦法修行。你進入佛門，你會是非一堆。你眼睛所看的都是是非，因爲你在占有。你好像那個藝術品拍賣場上面在喊拍的嘛，你要標嘛，把上師標回家嘛，占有嘛，是這樣的情況啊。那你就造業了，造業了。你不要以爲你勇猛修法，這個是很嚴重、很嚴重的問題。

　　所以我們看到爲什麼有人，他很精進啊，突然之間呢，他就崩潰了，完全退心了。那你放心，那個家夥絕對是上師情執，情場上敗下來的人。

　　僅供參考，說到你，情節是真實，說到你，純屬巧合。我是把實際上的狀況提供給各位做參考，也給各位多一層免疫力啦。當你看到相應的上師的時候，不管哪一個，當然不是我了，自己要檢別一下，不要自己掉入那種暧昧的漩渦裏頭。這個是一定要完全避免的。

　　你能夠避開這一切，那都無所謂啦，其它就好辦事了。在修法上沒什麼嘛。對不對？那你在菩提道上爲什麼會那麼痛苦啊。我告訴你這一點，你要很清楚。

　　好。假如你是到了第二個階段，那種淨念啦，透過真正修行，正確的修行技巧，就技術面很完整了。那這樣的人啊，你勇猛持法就沒有問題了，因爲這個部分是要工程面來幫你完成。

　　你記得這個原則。一個是在生活中運用的，可以有一些很好的效果。但是除了生活中運用的以外，有一個真正生命改造工程要進行，讓我們能夠轉凡成聖的這個部分。那這個部分他是很精密、很微細的。包括我們剛才跟各位談的這個部分。你稍不留意，你自己掉入那個陷阱，你自己都不知道。

　　所以在修行中，你要是有痛苦，經常在那邊郁郁寡歡，垂憐自顧，自愛自憐，基本上你修行錯誤，基本上你錯誤啦。你一定掉入了有些是通稱是上師情節，其實有的是跟小師父，有的是跟師兄弟産生這種暧昧的關系都有這種情況。那就是你在情執上面沒有辦法理清楚。

　　這一點我們一定要警告，嚴重警告自己。師兄弟之間也都要留意。大家都要留意。

　　而這種東西産生的時候，一定要提出來，你自己要去解決它。不是跟當事人講，而是其它的師兄弟要講清楚。因爲在生命的成長過程當中，這一點情的問題一直困擾我們。

　　困擾你的原因不是你現在的情的問題，是你從小成長的過程裏，你跟父母親之間的情沒有處理好。和父母親之間的關系沒有處理好，所以在長大的過程裏，你有個缺陷在。這個缺陷需要去補償他，他只是需要補償而已。補償以後就沒事了。但是，你不會處理的時候 ，他會鬧得滿城風雨。你一生會烏煙瘴氣。這個就是這個問題。

　　這是你生命在成長，大概五歲六歲以前有一個缺憾在，十歲以前沒有彌補，那你産生這些現象了。

　　修行可以挽救他，但是這條路，年紀這麼大了，去跟你談，談到這一點啊，又酸酸麻麻的又在痛。對不對？然後不講又不行，要講又…所以再加上你自尊心又會回避，都很難處理。

　　但是呢，所以我們跟各位講，你必須有一個很好的同修，就是師兄弟啊，修行過程裏，他叩到這個東西，它一定會出現，那大家要很冷靜，很理性地去處理他。所以前面講“淨念離癡亂”，就産生了。有沒有？

　　真的到這裏的時候，生命中所有的缺憾、坎坷都能夠修補。你不用在意。

　　通過這個部分，這個階段，“圓滿智能觀”。這個時候真實的生命才會現前。

　　從第二句到第叁句，這個圓滿智要産生的時候，那他會經過一個我們禅宗所講的“頓悟”過程。

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