..续本文上一页，随他去了。但是你不愿意，那个放不下就是你的业嘛。

　　好好的，把自己弄清楚啊。你才能永绝三界流，能除生死怖。自己可以做。

　　佛呢，他是，佛的这种空性的本体，是可以照顾全人类的，全众生的。可是你要是被无明盖得太厉害，那佛来也没用。救不了你，还是要你自己来。所以我们每一个人都可以自己放下。

　　有些女孩子觉得，“我很漂亮，我要找个理想的对象。”那叫业。理想对象是你想的。你想，是没错啦，长得很漂亮，要找个理想对象好像应该。好像，什么叫应该啊？对不对？

　　你要认为你漂亮，你就要学伊丽莎白二世。不是伊丽莎白二世，那个谁，英国那个女王。她说她已经嫁了，嫁给上帝。对不对？想一想，“这普天之下没有人配得了我，我就配给佛祖嘛。”你能吗？

　　你说“我再找两年嘛，找不到我再出家嘛。”找到了，皮肤都皱成那个样子，把蚊子夹着都飞不起来，你才要出家。早早放下啦！不要自己想的臭美啊。

　　先生也是一样，“我要好好奋斗，我可以成就一番事业。等我事业成就了再来。”事业成就了，麻烦大了。资金那么多放哪里好，放哪里好？放到已经好累，我真想休息。牙齿也掉了，头发也快通通变成白色了。然后呢，挺也挺不起来了。那时候你要干嘛？没用了。

　　这个都是名缰利锁所牵引，要能够放下。

　　我不是说这些不好啦。因为我们都混过了，我们知道啦。有钱很好，处处能满愿。对不对？可是你知道，有钱不好是什么？很多酒肉朋友一直跟着你，是不是这样，你去留意看看。不是有钱真好，有钱真的很不好。我不是说不好啦。因为，你不懂的这里面的状况，它有很多的副作用。但是有佛法的话不会有副作用，你放心。有空性的智慧，不会有副作用。你要留意到啊。

　　好，“顯現無量色，此色無依住，所現雖無量，一切難思議。”

　　“无量色”就是各种状况，色就是相，他能够显现各种相。而这些相他不执着。

　　菩萨来这个世间，可能现庄严相来，也可能现残废相来，可能现健康相，也可能现病苦相。菩萨不会执着的。为什么？他真的是人生如戏，游戏人间。他来只是演戏而已。因为他在法界里，他性起法界里面的部分，他那个才是他本来的，来到人间只是演戏。他来，现个庄严相，演完了，庄严相放下来，他又回去了。

　　你假如把人生真的看成像演戏一样，你什么都放下了。可是你不把人生看成演戏，你把演戏看成人生，这个才麻烦啦！你把戏都看成是真实的人生，那你还有什么好活的？

　　人家说“好了，你的戏演完了。”

　　“还没好，我还要再演。”那你一上台就不想下台了，你日子怎么会好过？你该下台就要下台了。

　　菩萨就是这样自在。而他是主动的“我要来，我要走”自己主动。

　　我们不是。硬被别人推上去，最后适应了以后，又不下台了，所以就麻烦了。这个就是你痛苦的根源啦，执着嘛。

　　好，所以说这一切难思议。

　　“佛於一念中，普現難思事，菩提深境界，無有能測知。”

　　这菩提，这种觉悟的这种深境界，你很难去测知，你猜测不到。

　　“佛于一念中”普现的，佛是觉悟，觉悟的这种状况，他在跟你世间的联系上面，是不可思议的。

　　那么，各位常常感受到，很多菩萨加持、佛加持的不可思议，那有一半以上是你自己想象的。

　　但是佛的这种生命因素的本质，当你把他兑现出来以后，他在你人生中所相应的事那是真的，不可思议。你要去体会那部分，那叫体验生命最深层次的那种内在体验，你要去体验他。

　　体验以后你就不会退心了。不是你要不要退的问题，因为你在本质上就是那个法界的质嘛，不是这个世间轮回的质。那本质已经不一样了，所以这体验非常重要。

　　你假如没有体验，想说不用大脑，那是不可能的。因为你现在人生的经验，都是用大脑的逻辑思维的经验。

　　所以你一定要去培训、培养、训练自己啊，去体验生命存在的那个真实感。那个生命的体验才是重点。

　　我真的希望各位你一定要参加这种训练。刚开始你参加不了多深的，都是最浅的，不要紧。那自己下定决心，三个月一期、三个月一期，我要超越、我要超越。“我这样算超越了吗？”你带着这种疑情去。

　　你要记得啊，在单位里头，寺院里头的训练，三个月一期。你一定要想说“我这三个月以后，就要比原来的我超越了。”

　　那么道场里面的这种训练测验结果，你不及格，重来。重来，再三个月。你还是要“我要比上一期更进步，我要超越他。”

　　你要一直有这种观念。这叫疑情。

　　“我到底是怎么超越上一个阶段呢

　　”你自己要有标准。

　　道场他是一种族群公约，他有一个标准来衡量大家的。那你不及格重来，不及格重来，那你不要在意。因为色身在这个娑婆，叫你重来，你就重来。

　　你不要两次重来“哼，瞧不起我，我才不再干呢。”那你就完了，你再不干了，你就完了。

　　你要知道，业力你已经交给法界了。你那个不在意他，我每三个月一次要验证我有没有进步、有没有超越，就证明你是在法界中了。

　　那这一个世间，叫你重来、重来、重来、一直重来，那无所谓。那就表示你放下了。

　　那你说“凭我这种IQ，180”，EQ零。你这样子，人家把你fire一次，你就受不了了。你说“我怎么没面子，我同学都升级了，我被留级。”那你来修什么？你的业力还在这里，你没有送到法界去。

　　送到法界去就“我只要进步就好。我要去找，我到底是怎么进步的，我这一期比上一期我是在哪里进步？” 这个疑情你要有啊，自己去验证。

　　那你到时候“唉，对，是这样，嗯嗯嗯嗯，是这样。”那你就体验到了嘛。那个，那个你就得到了。

　　可是你不是，你让外面的人来肯定你，那你就还在这个世间，你没有到法界去啊。

　　你留意到啊，这个部分。

　　我在讲，你有没有在听啊？(众鼓掌)在听不要都入定啊，在听。

　　这个体验是很重要，这个就是走自己的一条路。世间的状况不管他，你要把你的心移到法界里面去。身相在外面的这些物理现象、社会现象、心理现象、生理现象就按照世间的标准去，你不管。知道吗？

　　你不要在意“一期一千块”。我不知道你们这里多少钱啊，台湾是一期一千块。“一期一千块，你要把我留级，我要多花一千块。”多花又怎样？对不对？表示你以前欠释迦牟尼佛，再缴一次。

　　但是问题是“我有没有进步啊？我有没有体验到？我有没有超越？”这才是重点，那你要去找这个东西啊。当你一再地停在这个地方的时候，你这个进步其实是一直增长的。你法界中的法身就一直成长，那就好了，就对了。

　　你不要在意这世间的那些标准，世间的标准都无所谓。我们顺着他，他讲缴一千就缴一千。说不定缴了几次“你不用缴，你怎么一直缴啊？”“我记得说要缴。”人家说三个月缴一次，你是每一次都缴一千。那你就缴吧，缴了你不吃亏。

　　那你一直在计较，你是世间的凡夫。你一定要知道，觉悟的一念是不可思议的。

　　好。“佛於一念中，顯現三世佛，所現雖無盡，念性曾無異。”

　　就是这个，他“显现三世佛”，有没有？“所现虽无尽，念性曾无异。”重点在这里，你的念性，念的性子。你是在超越自己、超越自己、超越自己，这个是一直要保持的，其他外面的因缘都随它。

　　你假如觉性比较高的，不是憨憨的那一种。刚才讲是憨憨的那种行执，你觉性比较高的，“啊，我没有过关呀，还要重来呀。”一千块缴了，回去还加108拜。对不对？你要更精进一点，每次来共修以后，回家以后每次都108拜。那就培养你很深、很深的觉性了。

　　那个“念性曾无异”，你要超越自己的那一念，从不变更。所以，我们叫无尽的超越，永无止尽的超越，超越、超越再超越。这就是我们前面讲的永恒性跟恒动性。恒动，生命是永恒的，然后是恒动的，不是不动的。就是这样体验啦。

　　“智者應善思，念念恒相續，唯智無別業，專向佛菩提。”

　　智者，现在想象各位都是智者，这个不是“智者要山，仁者要水”的那个智者，就是有智慧的人。换句话说，各位现在，你已经发心要学佛菩提，那么这个发心不管是有心发心还是真心发心，我们都认为你是有大善根器的智者。但是这个智还没开发出来，是开发、未开发而已。

　　现在假设你是这样的一个智者，那你应善思。善思就是善用其心。“念念恒相续，”念念要带着。

　　“唯智无别业，”只有智慧，没有别的，其他都不要紧。这地方跟你讲的是空性的本体。这个智就是空性。无别业，你不要管其他的。空性的本体在净业上面，身口意所造的身业、口业、意业都觉绝对污染。你要达到这样的目标。这叫“唯智无别业”其他你不要想，“专向佛菩提”。对不对？始从初发心，直到成佛果，无有二念心。只有一念，没有二念。你这辈子绝对可以成就，绝对可以成就，你只要带着这几个疑情，绝对成就。

　　“是法難思議，性離於言說，亦非心境界，諸佛從此生。”

　　这个法很难思议，“性离于言说”，就是那个性起的性，离于言说。“亦非心境界”，不是大脑，这个心就是大脑思维所能揣摩的。“诸佛从此生”从这个地方来。

　　这里我们要再一次跟各位谈的是，佛法中谈这个部分，我们普贤乘谈这个部分，就叫不思议解脱境界。这个部分他最重要的差别，就在于你真的一发心，你的业整个就转到法界里面，整个就转过去法界里面。在法界里面他所产生的修行部分，如何进行都不是你大脑所能思维的，而且那边跟你的色身在这边进行的是一样的，他可以操控你这边。

　　我跟你讲这个，你不要以为外边有一个什么神啦、灵的力量控制你，不是。用语言来讲是形容有个法界，其实那个法界是指你生命的因素已经产生质变。那一个质变，他开始跟整个十方法界在相应互动。那你现在按照族群公约，就是社会公约，过你应该过的生活。然后，你这三个条件，菩萨事业，对佛具足信心，然后生活中有任何的顺境、逆境，全部回到三宝面前做归零功课。

　　这样的话，你就会逐渐发现你的色身是在这个世界，你看的也是看的别人看的，是一样的。可是在你的生命中所起的作用是法界的作用，不是世间的作用。这个你就不能思维了。(众鼓掌)

　　是这个东西在不可思议的。这个叫做《华严经》被称为“一乘不共别圆”的根本原因。

　　华严叫圆教，天台也叫圆教。天台，《妙法莲花经》也是圆教，但是这个圆教是普摄三根，会三归一。天台宗，《法华经》会三归一，所以他叫共同圆。他是跟三乘，大乘、中乘、小乘一样，他也是一佛乘，一乘嘛，但是他是共同圆。

　　华严是不共别圆。人家共同圆不是很好吗，我们就来一个不共别圆，跟人家不一样。是从《法华》以下的，跟华严就是不同。不同就在这个地方。

　　因为你真发菩提心的时候，你已经跟法界架构关系了，这个叫定位嘛。你定位以后，所有法界的一切因素绕着你，围绕着你，你为核心。

　　可是你现在呢，是被法界的因素把你吸过去，去组合法界。差别是在这里。

　　所以你在其他的行法中，你的发心呢，你不是定位，你不是普贤乘，你是共同圆以下。

　　华严是不共别圆，不跟共同圆一样，你在这里发心，一定位，你马上跟一真法界连上去了，这个叫果觉。那你现在所做的这些圆融道的工作呢，叫因心，因地的心。果觉因心相符泯，相符合。绝对符合，不会不符合。你知道吗？这个就是普贤乘他特别的地方。一乘不共别圆，不可思议解脱境界，就在这里。

　　而且这个行法当生成就，这辈子绝对成就。都已经都告诉你了，因为你这一成就，“尽管我80岁来修，可以不可以？”一样。命终之后，你也到极乐世界。“我现在六岁，我要开始修，可以不可以？”可以。你也得大成就。

　　但是，六岁开始修的成就，那个圣解脱道，比你80岁才要开始修的圣解脱道那是不一样的。因为你在六岁开始就起修了。80岁要起修的话，圣解脱道你根本不能进行。对不对？问题就在这里。但圆融道上的成就是一样的。

　　可是在圆融道里头你再修圣解脱道的话，这下子你就不是到极乐世界了。极乐世界是第二生命。

　　那你从，假设啊，各位二三十岁这样开始修。你，只要有三十年的时间给你，三十年的时间，你直接就到N+1个世界去了。(众鼓掌)

　　你假如80，假设这样子，我到了极乐世界以后。极乐世界他主要有两个功用。

　　第一个功用就是把你在第一世界，娑婆这边的一些习气、杂讯、杂质、恶质全部给过滤掉，这是第一个功能。让你具备了法身的资粮。

　　同时你要选择第二个东西，从极乐世界继续再向前，要进入第三世界第四世界，一直到第N+1个世界里面。所要的资粮道要在极乐世界里具足，因此你到N+1 世界就比较慢了。

　　是差别在这里。

　　那你在这里再修圣解脱道，你这里命终之后，一刹那际，你就直接到胜莲花世界，跟贤首如来在一起。你的床铺位置，晚上睡觉的床铺，可能是在观世音菩萨的旁边。(众鼓掌)

　　他们有没有，我就不知道了。不过假设用这里的想法来讲，他是那么殊胜。这个法门就直接到N+ 1个世界，直接让你成就N+1个生命，不必再经过中途站。这是关键。那就看各位，你用功的地方。

　　我相信，我们进入普贤乘以后，每个人都可以有。现在问题是你对这样一个法门有没有具足信心！这是关键处。(众鼓掌)

　　佛陀把这个法门交给我们，因为把《华严经》留在这个世间。我只是把这个宝藏给打开而已，分享给各位。那你要搬多少回去，你自己的事，这就是你的事。宝藏已经帮你开启了。

　　祝福大家早入法界！(众鼓掌)

　　下次来，我们再继续往下讲。现在我们先做个回向。这一会，我把这个部分算是很喜悦地把他分享给大家，那么也希望各位在这个时候，真正发心回向。让你能够早日圆满，找到菩提心的疑情答案。你要提这个疑情，找到真正的菩提心是什么？真发菩提心。那我们就不是在极乐世界相见了，我们在胜莲花世界贤首如来的这个生命最终极的故乡上面，相见。

《四十华严 第二卷 第36讲》全文阅读结束。