..續本文上一頁話，那你就沒有辦法做真理的判斷，那你就沒辦法修行。那你必須把這個中心價值觀給破了，就不染。你知道在行爲上、生活上你要遵守，可是在修行的概念上你必須把它除掉。除掉以後，你才有辦法進到淨識這個地方。這個地方，那修行就開始了，就可以開始了。你工程面不到這裏，你的修行不能進行。

　　你不要看這經文，它都告訴你，很清楚，不到這裏你根本沒辦法，你不能“自在遊于深法界”。知道嗎？從這個地方你就可以，雖然不自在，也能遊于深法界。你比較麻煩一點，人家都回來了，你還在正在努力往上爬，因爲你不自在嘛，你要次第。那當然你會覺得說“這樣子我很辛苦”。但是，當你的技術面一再一再的重複的時候，你就能夠自在了。關鍵就在技術面上。

　　你工程面到了淨識，那技術面繼續努力。只要按照正定，正定聚的方法繼續努力下去，你一定可以有大成就。關鍵是在這個地方。

　　我們現在就是一再重複地反複訓練，你會覺得沒味道。對不起，全部退回來從凡夫地再開始。這個，覺得沒味道呀，這個還不要緊，因爲你沒錯，你還是回到原點。

　　當你硬擠擠進去以後，你到邪定聚以後，就很麻煩了，講不清楚。假如這個人還有一些貪嗔癡的話，那就完了。不過，能夠擠到邪定聚去的人，通常貪心沒有，嗔心不足。所以魔王大部分都貪心重，阿修羅都嗔心重。有沒有？一般講魔王通常是貪心重，他貪什麼你不知道。你要留意到。

　　邪定聚呀，假如他是一個修養很好的人，那基本上，貪心很小，嗔心很小，百分之十以下。我這樣講你比較清楚了。不可能零點幾呀，不是，百分之十以下。貪心很大的人是指百分之九十以上。

　　他最麻煩的就是，愚癡心，愚癡不破。因爲在講，你聽不懂，這個就是愚癡。這個時候貪心、嗔心都在百分之十以下，但是呢，愚癡心大概百分之九十以上。那這個麻煩了，因爲愚癡你就執著了，所以你會以你自己本身的經驗爲主。啊，這個太麻煩了。因爲你的經曆你會始終以爲是真，但是，那是因爲愚癡所致。真理是什麼你體會不到，體驗不到，這個很麻煩的事。那你的體驗呢，是真的嗎？那個體驗是假的，因爲你是邪定嘛。你知道嗎？不是體驗真的，所以這個是很麻煩的。

　　各位，你不要以爲今天想聽這一堂課，這個對你真的有心想修行的人來講，這是非常重要的一節課。(衆鼓掌)

　　假如你現在還在門外呀，混一混，聽聽看，那你會聽不懂我在講什麼。當然我講普通話你懂呀，那個是什麼你就聽不懂。這個是一個非常重要的地方。這一句，“自在遊于深法界”，我們就簡單地跟各位介紹到這裏。我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第42講(2007年12月3日)B

　　好，我們再繼續呀，跟各位講第二句：

　　“自在遊於深法界　　悉住普賢無等行”

　　“悉”就全部，安住在普賢行裏。這個普賢行的行，用一個“無等行”。

　　這個“無等”，無就是不，不等就是不平等，剛好是相反。“無等”本來，是一種數字的單位，喔，就是相當大的。那個“無等無等等”，這個是佛教界裏，佛教，尤其我們的經典裏常用的。“無等”是不可比擬的意思，你無法和他比的。普賢行的這個行是非常殊勝的，沒有能夠比得上的，是這個意思。所以這個“等”呀，用另外一個字，是無比，沒有辦法跟他比擬的。那麼“無等等”，就是最殊勝的意思。“無等無等等”，有沒有常常用到啊？這個等是無比的意思。

　　這個行，普賢行，是最殊勝的行。所以我們說出離行，菩提行，菩薩行，普賢行，是這個。你那個“自在遊于深法界”，那個法界很深，非常深非常深，很殊勝的這種最深、最內在的那個體驗，叫做“遊于深法界”。在這個真理最深的那個地方，你安住在那裏，在行，不是住就睡著了，不是呀。他還在行，在行什麼？哎！無可比擬的殊勝，不可比的那個行。

　　這個就是我們跟各位講的，生命到達止于至善以後，不是停止的，不是死寂的，在止于至善的那種情景之中，他是恒動的、是永恒的。這個動呀，還是光明的、燦爛的。就從前面講的“功德光明”，他不是黑暗的，不是的。這個是生命真正的價值，是實在是無法去做任何的譬喻。

　　因爲我們沒有那個經驗，你也不知道到那個時候會怎麼辦。我們都一直講“我一直奮鬥、奮鬥、奮鬥，奮鬥到退休以後就好了。”好了？退休就要死人了，要不然退休以後你要幹什麼？你只知道說“我辛苦一點、苦一點，苦到退休以後就不苦了。”對不對？“這個老板老是欺負我。欺負我，好，就給你欺負到我退休，那就沒事了。”那可以呀，可是人不是奮鬥到退休以後就等死，不是啊。

　　修行修到成佛，成佛就好了，成佛怎麼樣？成佛就沒事了？成佛就像那佛像雕好了，就一直坐在那地方？不是。這個地方，我們腦筋就構想不到了。因爲我們還沒成佛，所以你就，根本就不知道成佛以後要幹什麼。

　　可是各位要知道，你想想看，所有的教徒，你去留意看，留意到這一點，所有的教徒到成就以後，差不多就等死，而且沒幾年就死了。佛陀不一樣，佛陀成道以後還有將近五十年的時間，那就是生命永恒的狀況。他沒有停止，他在講經、弘法、教化衆生。

　　那要，光是講那個如何證阿羅漢這一點，我跟各位講，世尊也不要花那麼長的時間啦，證阿羅漢這一點很簡單。因爲後來，他的弟子都是阿羅漢，他們在教就好了。他就要坐在這裏，“嗯，教的不錯，善哉善哉。”對不對？或者他講得沒錯，“然也，然也。”OK，對不對？就好了嘛。

　　那他還拼命那麼辛苦地在講什麼？他還在講，他弟子也在講，那他在講什麼？所以問題不在證阿羅漢的這個部分，還有更特別的地方，那就是普賢行。這一行在講什麼？在前面我們都跟各位講了，安住，悉住，統統安住在這普賢的無等行，殊勝無比的這一行。行啊，他不是坐，大家都坐在那裏，不是，大家都在行。行什麼？就我們講的圓融道。

　　所以真的修行人，你會看到，他再來到這個世間，這些人都有成就以後來到世間，他都有一個事相的行在修。而這些事修的人，他不一定著佛教相。你千萬記得這一點。這些行者呀，再到，再安住在普賢無等行上面，他不一定現出家相，不一定學佛相。

　　但是他絕對是社會上的一流的人。涵養說明了一切，涵養，他自己有一個很好的涵養。然後他有一個事業，他會做得很好。所謂做得很好，不一定是得金牌。他在他的那本分事裏，他處理得很好。

　　他可能是個撿破爛的，可能是汽車隊隊員，但他就處理的很好。因爲他涵養好，這是一個基本條件。他可能是個畫家，可能是個音樂家，可能是個唱歌的。可能是個社會上的某一個小角色，但那個角色他做得很好。而那個好，社會標准是夠不上的，知道嗎？社會標准夠不上。

　　但你在想“那這樣子，這些都是普賢菩薩呀，大菩薩呀，他長得一定很莊嚴呐。”莊嚴是你想的，你想的莊嚴那兩個字可能都不到位。字是對，內心感覺的那個不到位。知道嗎？

　　那莊嚴是一種什麼？內心的一種德行，表現出來在外的一種氣質，那個氣質反應了他的德行。

　　但他不一定像報紙上，這兩天報道的，是吧？中國第一位得到世界小姐的，是吧？你一定以爲他一定是長得跟世界小姐一樣美呀。告訴你，世界小姐都沒他的美。我不是說我們的世界小姐不美，不要聽錯。他有一種氣質、內在的德，道德的德行，他會反映出他的氣質來，但他的長相不一定世界小姐那麼美。知道嗎？美當然是世界小姐美，但氣質，那就不一定，那是有德行的人顯現出來的。就在那個地方。

　　而那一個德行跟氣質之間的那個生命體驗，就我們剛才上節課所講的，你要有的。一個民族，他大量地在培養這種人，這種民族是有希望的。當這一種德行跟氣質之間的交替處理得很好的時候，那民族一定欣欣向榮。當那種德行表現出氣質，表現不出來，德行不真實，氣質無法顯現的時候，那民族就遭殃，多災多難。

　　這一點，我們中華民族實踐得最透徹。分久必合，話說叁國，合久必分呢，那就講這個。因爲你的德行，民族的德行也有高有低，那就體驗出來了。過去兩百年，我們是徹底地表現不出來。那麼再來呢，我們就逐漸的，那種德行跟氣質表現出來的，會越來越多，而且越來越深。

　　各位不要以爲我們現在很富強，我們現在沒有。我們現在是一個被打昏的巨人，剛剛醒過來。這個醒過來，本來打昏了，躺下去了，現在剛剛坐起來，滿頭呵，這樣轉的星星。然後這邊在轉的星星，然後中間又在轉的星星，後面也在轉的星星，這叫一頭霧水，滿天金星啊。現在我們還看不清楚我們的方向。中華民族要往哪邊走呀，現在你還看不出來，因爲內在的體驗現在還不夠。慢慢的，我們會一直增加。

　　那，掌握這個世界的那中心價值觀，那個社會的主流意識，中國人要發展起自己來掌握的時候，那還要有叁代以後。假如你那能夠再活100歲，那你就看得很清楚了。因爲這個部分它一定會自己發展出來，因爲我們的民族有這種能力。

　　這個，“安住普賢殊勝行”。“我此普賢殊勝行”，你就聽得比較清楚了，安住普賢這個無等行呀，你就，太文言了一點。其實不文言，它是太術語了。好，這是第二句。

　　這個普賢的殊勝行裏頭呢，“現一切刹放光明”。現一切刹就是所有的佛國度統統現前，他光明會普照。“普入無邊諸佛會”，深入到這個裏面去了。諸佛會嘛，安住到那裏面去。假如你的行法已經參與了，到達佛的境界了，所以佛會你都能參與。

　　各位，想想看，各位自己這樣的反思一下，你的人生當中有一個地方我們很相應，你才會來這裏的。因爲你在追求生命的價值跟意義，對不對？“人生活著這樣幹嘛？我到底是誰呀？我來這個世間幹什麼？我好像有某種苦悶，講不出來。”

　　“所以說苦集滅道，我就很苦。”呵呵，那個叫業障。而你跟“滅道”…

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