..续本文上一页戏，在法界中游戏的意思。这游就悠游，旅游的意思。“于三法界”就是一切法界。

　　这个，用“深”这个字呀，我们跟各位讲过，用妙，用大，用深，用普，《华严经》里用这几个字呀，意义都不一样。现在出现了，我们常讲的第三个字，“大妙”以外就是“深”，第四个是“普”，这个“深”是第三个字。

　　这个字出来呀，主要是讲呀，就是我们所讲的，生命最深层的那个地方的体验。法界是真理的范围里面，深法界是真理所涵盖的最深层的那个地方，那个体验，那个存在。

　　我们来讲，我们要进入到这里，你要有非常深的这种功夫。而且这种功夫，你可能要次第进入。可是呢，他是自在，自在游，自在游于最深的地方。那换句话说，这个地方就是三昧力呀。

　　定是次第的，三昧是超越次第的。前面我跟各位做过这个定义。九次第定，通常讲定就是自在，一阶一阶像爬楼梯，一阶一阶爬上去。三昧呀，那就不是爬楼梯了。他要住哪里直接就进去了。他也不一定像搭电梯。搭电梯其实还有个次第，一层楼上一层楼，他只是没有阶梯呀，还是一层楼上一层楼。那三昧就不必了，他直接就到几楼去了，比电梯来的更殊胜。通常我们都爬楼梯跟电梯的来做区别呀。三昧，更超越这一点。这个各位可以仔细的看看，真的可以仔细的去体验这个部分。

　　那么这个部分呢，一讲到修行了，你一定要用功。也就是我们常跟各位讲的，一再反复的训练，你要一再反复的训练。而且这个地方呀，你不要嫌他无聊，我念佛念到无聊呀，那你念佛就破功了。你想死后头发长出来，门都没。修行不能无聊的。

　　打坐，坐到很无聊，那肯定你，那三个要件你没有弄好：第一个置心一处，念佛叫一心不乱；第二个要放轻松，第三个要清清楚楚。你没有清清楚楚，你才会无聊。你留意到啊。这个是，你不要讲你什么功夫了，你以为怎么样会怎么样，跟哪里怎么样。那都没有用，你这三个条件不具备，你修行功夫不能成就。

　　成就外道，通外道的，什么天上的神仙打电话给你，这有可能，这叫外道。你可以有那种能力，但是没有用，烦恼照样起。你可能赚很多钱，下辈子你又还得精光，你放心呀。假如你有特殊能力，我真的是奉劝各位，绝对不收任何费用，你要留意到。你可能会说，我有钱好办事，可以呀怎么样救济，可以怎么样救济，下辈子你就还不完了。当然还的方法很多了，那你怎么还我就不知道了。可是我告诉各位，那种神通就表示你修行上错了，修错了。你可能会说“我有神通你没神通，嘿嘿，所以你说我错了。这个大概吃醋。”不是大概吃醋，呵呵，这个叫醋桶子。

　　那我们告诉你，修行的方法有正确的，就这三个条件你要具备。尤其禅修的人。禅修，因为你很烦，告诉你，有没有人禅坐？修禅的有没有？举起来看看，我看看，没有，才几个，五六个。大概不敢讲，我要骂人了，呵呵。

　　因为修行要入定，这是你的要求。对不对？禅修就要入定嘛。那入定呢，烦恼多，妄想多。然后呢，身体又是腰酸背痛，酸痛麻痒样样来。“那我要把这一些很烦我的事，统统给排开的话，怎么办？又来了。尤其，很痛很痛，尤其是训练那双盘的人，两条腿折的快断了，不行了，压下去，啊，痛呀，又烦又痛又热然后又痒，这个时候，啊，像火锅里面的那块肉一样。但是你很精进啦。你又“师父讲一定可以克服，所以我一定用办法把它克服掉。”然后，嗯嗯嗯，进去了。进到里面去以后，不痛不痒。哇，里面好好。这个叫入禅定。这个叫做邪定聚。邪定聚，邪，不正呀，不是正确的禅定。

　　因为正确的禅定它是这样：按照一步一步的上去以后，到那里你会停住；停住等着五觉知，心一境性，寻伺喜乐嘛。五觉知产生的时候就禅定。心一境性，我的话叫做置心一处，因为心境合一，就是置心一处。就是我在数息的时候，数息到止住妄想，所以叫心境合一。所以止住妄想、置心一处嘛，就止住妄想了。

　　所以止住妄想，不打妄想，有没有？念佛人常常不打妄想，可是你没办法不打妄想。你去问师父，师父说“你念到一心不乱就不打妄想。”念了半天，“师父，要怎么样一心不乱？”“你不打妄想就一心不乱。”(众笑)这个，你没有方法就只有这样。这样有办法成就呀，实在是不可思议，我很敬佩。

　　而我是没办法的，我一定要想尽种种办法，这两个只能选一个。我要不打妄想，要怎么不打妄想，我一定想办法不打妄想，念佛，诵经，这个都有方法的。

　　现在我们讲数息，数息法，置心一处。不但要置心一处，你要放轻松，这个条件一定要有。放松以后呢，放松常常就会一口气出去一口气进来就天亮了，天亮以后呀，懒的动呀，又一口气出去一口气进来，又天黑了。这个很会睡觉，睡的真好。这就一直这样，一口气来，一天就两口气就可以了。冈波巴大师是一天一口气，你两口气，你是冈波弟，不是冈波巴，冈波巴的师弟嘛，对不对？他一口气，你两口气一天啦。我告诉你，那都睡着了。冈波巴他厉害，是他没睡着。知道吗。

　　你知道一个故事吗。我初中的时候，跟我童子军老师呀。我们台湾有童子军，你们大概没童子军。就小学征去当兵。它不是当打仗的兵呀，它是训练几种，各种教育的这种儿童的活动。那我是初中，我的童子军老师，我说“老师我们来骑车比赛，骑自行车比赛。”

　　他说“你不要跟我比，我是世界银牌者。”

　　“什么世界银牌呀？”

　　“因为我只跟世界金牌比赛，我输给他，所以我是银牌的。我银牌没有人发给我的。”

　　你也是世界银牌的，你是跟冈波巴比赛，第二名，没有人发给你的证书。

　　这个都是错误的，因为一放松就睡着，不算。

　　所以我们有第三个条件，叫清清楚楚。吸出吸入啊，要清清楚楚，不能睡着。那你假如这个地方，没有办法清清楚楚的话，连禅定都不算。

　　那现在这些人，不知道用什么方法挤进去了，那叫邪定。因为你那个定不算。而且呢，那种挤进去的方法，挤进去，跟我们…我以前也用挤进去的，现在不用挤进去，因为很多人挤进去根本就是邪定，不是我们讲的正定。哦，我们讲的是正定聚的正定。石家庄北边那个也叫正定。

　　正定聚，正定才算。那正定一定这三个条件要具足。

　　那具足以后呢，从我们的行法中是把你拉出来，你要工程面到达，工程面要到达净识的阶段。到了净识，工程面到净识，技术面到具备这三个条件，那你就可以出三界了。

　　这个要出三界的训练，是我们华严禅法最大的特色。直接就指导你这边一路出去。那么前面的资粮道，这两个你一定要具备：

　　第一个，技术面的三个条件，金三角；

　　第二个就是，工程面你要到达这个地方，净识。

　　那现在，在技术面上面一再反复的训练你。你假如没有办法维持这么高的品质，我告诉你，你一定产生无聊现象，要不然就挤入邪定聚。你知道吗？这个，在我们修行上来讲是不得成就的。要有成就一定是邪定聚，外道的经验。

　　这外道是很麻烦的，因为下辈子来呀你都有特殊功能，特异功能，每个人不一样。那特异功能呀，你要是在外道禅里慢慢好好去训练的话，你可能把那个钞票夹在玻璃板的中间。你做得到呀，知道吗？钞票，你就有可能，这钞票现在放在这个桌面上，你一入定，啪，压下去，它不是压到玻璃的下面，而是在玻璃的中间。你那玻璃拿起来，就正反面可以看得到。怎么塞进去，你有这种本事。特异功能，真的，不是假的。

　　那你要没修好的特异功能，那就更厉害了，那眼睛一看，那一条腿在走路的，没有头的在走路的。这是比较差一点的。

　　比较高明的一点的呢，嗯？孙悟空来了。“我是孙悟空，我有七十二变，我教你什么什么。”你就跟着他学了。他一定会跟你说孙悟空，他不会跟你说我是昨天高速公路车祸找不到头的那一个，那你就吓昏了。他跟你讲孙悟空你就懂了，他跟你讲那一个，你就吓死了。那你就这样通了。

　　这个呢，都是邪定以后呀所产生的现象。

　　所以在修行中我们很注意这些。你要真修行，你要跟师父去学，你不要自作聪明。自己就在那边自己弄个半天，师父跟你讲你也不相信。你一讲，师父说“不对，你弄错了，那叫邪定聚。”你会说“你不会，就讲我邪定聚呀。”那师父就不好说了。碰到这种情况，我们都给你赞叹，“嗯，你有这种能力，不得了，所以多行善少做恶，再见。”就这样呀。再见是赶你回家，不是说我还要再跟你见一次，不要理解错了。因为这个是邪定聚所特有的。

　　有很多人，你这辈子修错了，跟你讲不清。那你下辈子来呢，那你有本事。那你有本事，人家更不想跟你讲。所以在因地修行，正定、邪定很重要。我们这个是看得很清楚的，尤其是技术面上面。

　　那在工程面上面呢，那我们有跟各位讲过，这没办法。你一问，而那师父一讲，“不过…可是…还有…但是…”这个都还没到净识，这个在概念包里面。不是概念的包子，概念一大堆，一包一包的。你那个布包起来一堆的概念。所以师父一讲，就“不过”，一讲，“但是”，一讲，“可是”。“可是”讲完了又“还有”。不会讲，“嗯，我还要考虑看看。”讲得我没话说了，我还要考虑看看。心不服，口也不服，就是你的意识流一直在动，心不清净，这没办法。

　　那有一种状况是，到了，他没有那么多概念了，他已经很清静了。你一讲，“嗯，这样吗？不是说，不是说什么吗？”这个叫做呀中心价值观的作用。假如他只有“不是说”那一点不破的话，这不是法执我执的问题，他已经到达染识的阶段。到了染识，那就有中心价值观，卡在那个地方。当有中心价值观在的时候，这一点他跨不过去。这个叫染识。

　　染识染了什么？染了一个社会的共识。那个共识卡在哪里，你放不下。因为我们在谈的是真理，你那个中心价值观，你要遵守，不是叫你不要遵守，可是你概念上不要染上去。染上去的…

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