..續本文上一頁戲，在法界中遊戲的意思。這遊就悠遊，旅遊的意思。“于叁法界”就是一切法界。

　　這個，用“深”這個字呀，我們跟各位講過，用妙，用大，用深，用普，《華嚴經》裏用這幾個字呀，意義都不一樣。現在出現了，我們常講的第叁個字，“大妙”以外就是“深”，第四個是“普”，這個“深”是第叁個字。

　　這個字出來呀，主要是講呀，就是我們所講的，生命最深層的那個地方的體驗。法界是真理的範圍裏面，深法界是真理所涵蓋的最深層的那個地方，那個體驗，那個存在。

　　我們來講，我們要進入到這裏，你要有非常深的這種功夫。而且這種功夫，你可能要次第進入。可是呢，他是自在，自在遊，自在遊于最深的地方。那換句話說，這個地方就是叁昧力呀。

　　定是次第的，叁昧是超越次第的。前面我跟各位做過這個定義。九次第定，通常講定就是自在，一階一階像爬樓梯，一階一階爬上去。叁昧呀，那就不是爬樓梯了。他要住哪裏直接就進去了。他也不一定像搭電梯。搭電梯其實還有個次第，一層樓上一層樓，他只是沒有階梯呀，還是一層樓上一層樓。那叁昧就不必了，他直接就到幾樓去了，比電梯來的更殊勝。通常我們都爬樓梯跟電梯的來做區別呀。叁昧，更超越這一點。這個各位可以仔細的看看，真的可以仔細的去體驗這個部分。

　　那麼這個部分呢，一講到修行了，你一定要用功。也就是我們常跟各位講的，一再反複的訓練，你要一再反複的訓練。而且這個地方呀，你不要嫌他無聊，我念佛念到無聊呀，那你念佛就破功了。你想死後頭發長出來，門都沒。修行不能無聊的。

　　打坐，坐到很無聊，那肯定你，那叁個要件你沒有弄好：第一個置心一處，念佛叫一心不亂；第二個要放輕松，第叁個要清清楚楚。你沒有清清楚楚，你才會無聊。你留意到啊。這個是，你不要講你什麼功夫了，你以爲怎麼樣會怎麼樣，跟哪裏怎麼樣。那都沒有用，你這叁個條件不具備，你修行功夫不能成就。

　　成就外道，通外道的，什麼天上的神仙打電話給你，這有可能，這叫外道。你可以有那種能力，但是沒有用，煩惱照樣起。你可能賺很多錢，下輩子你又還得精光，你放心呀。假如你有特殊能力，我真的是奉勸各位，絕對不收任何費用，你要留意到。你可能會說，我有錢好辦事，可以呀怎麼樣救濟，可以怎麼樣救濟，下輩子你就還不完了。當然還的方法很多了，那你怎麼還我就不知道了。可是我告訴各位，那種神通就表示你修行上錯了，修錯了。你可能會說“我有神通你沒神通，嘿嘿，所以你說我錯了。這個大概吃醋。”不是大概吃醋，呵呵，這個叫醋桶子。

　　那我們告訴你，修行的方法有正確的，就這叁個條件你要具備。尤其禅修的人。禅修，因爲你很煩，告訴你，有沒有人禅坐？修禅的有沒有？舉起來看看，我看看，沒有，才幾個，五六個。大概不敢講，我要罵人了，呵呵。

　　因爲修行要入定，這是你的要求。對不對？禅修就要入定嘛。那入定呢，煩惱多，妄想多。然後呢，身體又是腰酸背痛，酸痛麻癢樣樣來。“那我要把這一些很煩我的事，統統給排開的話，怎麼辦？又來了。尤其，很痛很痛，尤其是訓練那雙盤的人，兩條腿折的快斷了，不行了，壓下去，啊，痛呀，又煩又痛又熱然後又癢，這個時候，啊，像火鍋裏面的那塊肉一樣。但是你很精進啦。你又“師父講一定可以克服，所以我一定用辦法把它克服掉。”然後，嗯嗯嗯，進去了。進到裏面去以後，不痛不癢。哇，裏面好好。這個叫入禅定。這個叫做邪定聚。邪定聚，邪，不正呀，不是正確的禅定。

　　因爲正確的禅定它是這樣：按照一步一步的上去以後，到那裏你會停住；停住等著五覺知，心一境性，尋伺喜樂嘛。五覺知産生的時候就禅定。心一境性，我的話叫做置心一處，因爲心境合一，就是置心一處。就是我在數息的時候，數息到止住妄想，所以叫心境合一。所以止住妄想、置心一處嘛，就止住妄想了。

　　所以止住妄想，不打妄想，有沒有？念佛人常常不打妄想，可是你沒辦法不打妄想。你去問師父，師父說“你念到一心不亂就不打妄想。”念了半天，“師父，要怎麼樣一心不亂？”“你不打妄想就一心不亂。”(衆笑)這個，你沒有方法就只有這樣。這樣有辦法成就呀，實在是不可思議，我很敬佩。

　　而我是沒辦法的，我一定要想盡種種辦法，這兩個只能選一個。我要不打妄想，要怎麼不打妄想，我一定想辦法不打妄想，念佛，誦經，這個都有方法的。

　　現在我們講數息，數息法，置心一處。不但要置心一處，你要放輕松，這個條件一定要有。放松以後呢，放松常常就會一口氣出去一口氣進來就天亮了，天亮以後呀，懶的動呀，又一口氣出去一口氣進來，又天黑了。這個很會睡覺，睡的真好。這就一直這樣，一口氣來，一天就兩口氣就可以了。岡波巴大師是一天一口氣，你兩口氣，你是岡波弟，不是岡波巴，岡波巴的師弟嘛，對不對？他一口氣，你兩口氣一天啦。我告訴你，那都睡著了。岡波巴他厲害，是他沒睡著。知道嗎。

　　你知道一個故事嗎。我初中的時候，跟我童子軍老師呀。我們臺灣有童子軍，你們大概沒童子軍。就小學征去當兵。它不是當打仗的兵呀，它是訓練幾種，各種教育的這種兒童的活動。那我是初中，我的童子軍老師，我說“老師我們來騎車比賽，騎自行車比賽。”

　　他說“你不要跟我比，我是世界銀牌者。”

　　“什麼世界銀牌呀？”

　　“因爲我只跟世界金牌比賽，我輸給他，所以我是銀牌的。我銀牌沒有人發給我的。”

　　你也是世界銀牌的，你是跟岡波巴比賽，第二名，沒有人發給你的證書。

　　這個都是錯誤的，因爲一放松就睡著，不算。

　　所以我們有第叁個條件，叫清清楚楚。吸出吸入啊，要清清楚楚，不能睡著。那你假如這個地方，沒有辦法清清楚楚的話，連禅定都不算。

　　那現在這些人，不知道用什麼方法擠進去了，那叫邪定。因爲你那個定不算。而且呢，那種擠進去的方法，擠進去，跟我們…我以前也用擠進去的，現在不用擠進去，因爲很多人擠進去根本就是邪定，不是我們講的正定。哦，我們講的是正定聚的正定。石家莊北邊那個也叫正定。

　　正定聚，正定才算。那正定一定這叁個條件要具足。

　　那具足以後呢，從我們的行法中是把你拉出來，你要工程面到達，工程面要到達淨識的階段。到了淨識，工程面到淨識，技術面到具備這叁個條件，那你就可以出叁界了。

　　這個要出叁界的訓練，是我們華嚴禅法最大的特色。直接就指導你這邊一路出去。那麼前面的資糧道，這兩個你一定要具備：

　　第一個，技術面的叁個條件，金叁角；

　　第二個就是，工程面你要到達這個地方，淨識。

　　那現在，在技術面上面一再反複的訓練你。你假如沒有辦法維持這麼高的品質，我告訴你，你一定産生無聊現象，要不然就擠入邪定聚。你知道嗎？這個，在我們修行上來講是不得成就的。要有成就一定是邪定聚，外道的經驗。

　　這外道是很麻煩的，因爲下輩子來呀你都有特殊功能，特異功能，每個人不一樣。那特異功能呀，你要是在外道禅裏慢慢好好去訓練的話，你可能把那個鈔票夾在玻璃板的中間。你做得到呀，知道嗎？鈔票，你就有可能，這鈔票現在放在這個桌面上，你一入定，啪，壓下去，它不是壓到玻璃的下面，而是在玻璃的中間。你那玻璃拿起來，就正反面可以看得到。怎麼塞進去，你有這種本事。特異功能，真的，不是假的。

　　那你要沒修好的特異功能，那就更厲害了，那眼睛一看，那一條腿在走路的，沒有頭的在走路的。這是比較差一點的。

　　比較高明的一點的呢，嗯？孫悟空來了。“我是孫悟空，我有七十二變，我教你什麼什麼。”你就跟著他學了。他一定會跟你說孫悟空，他不會跟你說我是昨天高速公路車禍找不到頭的那一個，那你就嚇昏了。他跟你講孫悟空你就懂了，他跟你講那一個，你就嚇死了。那你就這樣通了。

　　這個呢，都是邪定以後呀所産生的現象。

　　所以在修行中我們很注意這些。你要真修行，你要跟師父去學，你不要自作聰明。自己就在那邊自己弄個半天，師父跟你講你也不相信。你一講，師父說“不對，你弄錯了，那叫邪定聚。”你會說“你不會，就講我邪定聚呀。”那師父就不好說了。碰到這種情況，我們都給你贊歎，“嗯，你有這種能力，不得了，所以多行善少做惡，再見。”就這樣呀。再見是趕你回家，不是說我還要再跟你見一次，不要理解錯了。因爲這個是邪定聚所特有的。

　　有很多人，你這輩子修錯了，跟你講不清。那你下輩子來呢，那你有本事。那你有本事，人家更不想跟你講。所以在因地修行，正定、邪定很重要。我們這個是看得很清楚的，尤其是技術面上面。

　　那在工程面上面呢，那我們有跟各位講過，這沒辦法。你一問，而那師父一講，“不過…可是…還有…但是…”這個都還沒到淨識，這個在概念包裏面。不是概念的包子，概念一大堆，一包一包的。你那個布包起來一堆的概念。所以師父一講，就“不過”，一講，“但是”，一講，“可是”。“可是”講完了又“還有”。不會講，“嗯，我還要考慮看看。”講得我沒話說了，我還要考慮看看。心不服，口也不服，就是你的意識流一直在動，心不清淨，這沒辦法。

　　那有一種狀況是，到了，他沒有那麼多概念了，他已經很清靜了。你一講，“嗯，這樣嗎？不是說，不是說什麼嗎？”這個叫做呀中心價值觀的作用。假如他只有“不是說”那一點不破的話，這不是法執我執的問題，他已經到達染識的階段。到了染識，那就有中心價值觀，卡在那個地方。當有中心價值觀在的時候，這一點他跨不過去。這個叫染識。

　　染識染了什麼？染了一個社會的共識。那個共識卡在哪裏，你放不下。因爲我們在談的是真理，你那個中心價值觀，你要遵守，不是叫你不要遵守，可是你概念上不要染上去。染上去的…

《四十華嚴 第叁卷 第42講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…