..續本文上一頁的核心就斷煩惱，你這樣子徹底就把煩惱給除掉了。但是你不去做，就不行。福報真得增加，煩惱繼續來，那福報只是增加煩惱。

　　最後兩句，“甘露法雨潤群生　普遍法界令開悟”。

　　這是講得最清楚了，止于至善以後，就是入法界以後的生命不是結束了，“甘露法雨潤群生，普遍法界令開悟”。法界，真理範圍之內的所有衆生，統統令他開悟。這個就生命存在的價值。這個行爲是非常有意義的，非常值得的。

　　我在講《彌陀經》的時候，跟各位舉過這樣的例子，《阿彌陀經》。我說極樂世界他們的人，最重要的一件事情，就是和雅音跟微妙音。幹什麼？念佛、念法、念僧。我們的第一件事情呢，是什麼？名、利、情執。你在念名、念利、念情，人家是念佛、念法、念僧嘛。所以你一念名、念利、念情，你就只有鬥爭嫉妒嘛，對不對？說貪得無厭，你也不承認，但是你會鬥爭你會嫉妒，你沒有辦法去完成你生命的清淨工作。

　　而在極樂世界跟我們不同就是，他各以清旦，就每日，第一天，清旦的表達就是，每天的最重要第一件事，各以衣格盛妙物就供養諸佛。每天第一件事情就是供養諸佛。我們每天第一件事情就是鬥爭，那你就完了。不是，供養諸佛。然後其他時間呢，念佛念法念僧。

　　我們處心積慮的，“嗨，怎麼樣呀？怎麼樣？把他幹掉，然後爬上去。”怎麼樣讓存折裏面的數字一直增加、增加、增加、增加。增加到最後暴斃。增加那麼多幹嘛？你用那種腦筋，就不好。生命的東西，他不用呀。他念佛、念法、念僧，不一樣。

　　所以告訴各位，你來學佛也不要急著要成就。你急著成就就不是念佛、念法、念僧。你急著要成就，跟念鬥爭有什麼不同？對不對？念成功嘛，那跟事業成功有什麼不同？只是你換個方向而已呀。不是，念佛念法念僧跟念成功無關。因爲急著要成就才念成功嘛。“師父，你看我這樣子，****。那不是這樣，這個就是用錯心。

　　好，這個是，普賢菩薩告訴我們，一個行者應該這樣子，你馬上就入法界啦。普賢菩薩給我們的法門是，真的非常照顧我們。是你這個時代的人修學普賢乘才特有的，其他時代也未必能夠聽聞的到。你想想看吧，多少人，《華嚴經》印了很多，多少人能講呀？我們印了在這裏給你看，你都看不懂呀，你的教育水平那麼高都看不懂。古代人，沒教，沒文化的，那怎麼聽的懂。對不對？所以，這個福報是相當大，各位要去超越。

　　好，我們再看下面的經文。這個，普賢菩薩講完了。沒弄錯吧，對不對？普賢菩薩是講完以後，“爾時世尊。以最勝甚深廣大意樂正念思惟。”

　　哎，普賢菩薩講這些的時候，佛在場呀，對不對？前面各種贊歎、贊歎、贊歎，那贊歎是無量無邊的，像交響樂一樣。十方諸佛的這上首菩薩都來贊歎，那個不跟交響樂一樣嗎？嗡——嗡，咚咚咚，一直咚下去了，那是沒完沒了的。就在這當中呢，有一個男高音，叫普賢菩薩，唱出這一段來了，對不對？這一段是精華。

　　這個以後，世尊呢，就以，就在這個同時。其實同樣的，我們語言可能叫“以後”，這個章節以後是這樣章節嘛，可是在那個時候其實它是同時的。十方上首菩薩在贊歎的同時，這個普賢菩薩這個男高音，單獨的唱這一首出來。在這個同時，佛也在做正念思維。

　　這是同時的，知道嗎？就剛才我跟各位講的那個佛畫的情況一樣，像交響樂，交響樂一樣，它是壓縮在一起的。可是我們用文字表達的時候呢，它前後次序來的嘛。有沒有？這種觀念你要有，讀《華嚴經》你這種基本觀念要有呀。所以講是講，這個之後，它的文章次序是這樣，可是那個情景是一時的。所以我們講“爾時”就是同一時間嘛，同一時間，佛陀在這個菩提樹下成道的時候跟這個祗樹給孤獨園這一幕是同時的。

　　好，這個時候，他“以最勝甚深廣大意樂”。他一直重複，最勝也是甚深，甚深也是廣大。我講到有“大”意義就不一樣，意樂的這種情況。佛陀在最清淨的那種情景之中，他正念思維。他意念有起作用哦，有沒有？不是死的。

　　我講到這裏好像都不太敢講，“他不是說都空的嗎？空了以後就都沒有了。”那跟死的沒兩樣嘛，對不對？腦筋都不用。不是，他有。但是這個思維呢，跟你的妄想思維是不一樣的。

　　你看看，這個空，裏面的定義是什麼，這裏頭講得很清楚。“欲令眾會諸菩薩等”，這些來的大菩薩們呢，“安住如來師子頻申大叁昧故”。佛是入如來獅子頻申叁昧，現在呢，也要讓這些菩薩們也都入這個獅子頻申叁昧。他有這種情況。這時候你就看到，佛的生命在這止于至善的情景中，他也是希望一切衆生也都能達到止于至善。尤其是這些大菩薩，更是第一個要達到止于至善的。對不對？這些都是跟普賢菩薩一樣的上首菩薩。

　　“從眉間白毫相中。放大光明。”這個念一動，就起作用了。作用一起，就有相，這個叫放白毫相光。這個白毫相光，我們分不清楚。白毫相光裏面有很多種，你大概就這裏畫了一個，有沒有？那個印度教最喜歡在這裏畫。他們是各宗派的不同，所以這個地方畫法不一樣，所以你跟哪個宗派修學，他們這個畫法不一樣。我們佛教因爲不化妝，如果和尚也化的話，大家香奈兒五號都跑進來了，所以佛教就都不去點這些、畫這些。其實印度的修行，他們是有點的、有畫的。

　　那，佛教也不是什麼都不戴。不戴的話怎麼有人戴念珠、還戴項鏈？對不對？他也有戴東西，但是那是有級別的。但我們北方佛教沒有這些，所以你看不懂。我們只是，師父戴項鏈，好像比較有分量，不是戴佛珠了，有分量就變項鏈了。

　　好，放光明，這個光明叫“普照現叁世法界門”。普照，這個現就不是現在，普照顯現的意思，顯現叁世法界門，要放光。我們沒智慧，放光大概就是白光、紅光、藍光。有智慧的人看的是白毫相光，是從他的智慧門來看的。所以他有不同。

　　“以不可說佛刹極微塵數光明。而為眷屬。”這一個光，白毫相光一放，不是單一光，它有好多好多的光明爲眷屬。

　　“普照十方一切刹海”，這是什麼你知道嗎？這是我們跟各位講的人情味就在這裏。你呀，都派你的大兒子，送這麼多禮物來了，那我怎麼謝謝你嘛。對不對？所以呢，他就放光明，回去告訴那邊的佛說“你送來的東西我都收到了，謝謝你啊。”是不是這樣？這個是帶人情味的。

　　你看，十方諸佛，十方一切刹的佛，都派他的弟子來到這裏了，那佛要不要派弟子回去呀？他不是派弟子回去，放光回去說“你來了，你的兒子來了，沒有跑去玩呀，沒有跑去打電動呀，沒有去網巴呀，統統到了，我已經都收到了。現在呢，感謝函，發一張回給你。”是不是這樣？這是非常有人情味的。

　　所以我跟各位講，佛教本身不是沒有人情味，是因爲你自己修錯了。所以我們跟各位講，空性，由叁法印轉爲一法印空性，真空絕相觀；再來，理事無礙觀，就轉爲人性；理事無礙觀轉爲周遍含融觀，就是這個，周遍含融觀。人性，再進一步轉化爲人情味，關鍵是在這個地方。

　　這是多麼高尚的一種人品，多麼高尚的一種人生。在空性的基礎中講人性，在空性、人性的基礎中講人情味。跟你那個走後門、送紅包的不一樣，知道嗎？那不一樣。這個人情味是至情，是空性的，有沒有？這完全不同了。那麼，學佛你也要走到這個地方。這不爲什麼，一種關懷，一種回應。不會很冷漠，有來無往。有來有往。你看，佛親自示現給我們看。有沒有？所以佛弟子應該，擁有很豐厚的溫情，就是這個原因。

　　好，我們今天就暫時講到這裏。

《四十華嚴 第叁卷 第42講》全文閱讀結束。