..续本文上一页了。哎？刀山呢？再去看看刀山，刀山都断了，都生锈了。奇怪，还有什么，还有什么？去找呀，都坏掉了。奇怪，好像倒闭很久了。

　　那我就说，倒闭以后，可是后面有个花园，不知道，也倒了？倒了，大概那花园大概乱七八糟。我看看，以前在那边好辛苦，去看看。哇，那花园好漂亮，而且比我想象的更美。你知道吗？

　　生命就是这样的。你真的用功下去，那个就不一样呀。地狱，它怎么不空，它都空了怎么不空？你到后面的净土去看，那净土更殊胜啦。你就要这样去做呀。你说地狱不空，地狱真的能空呀，我真的就遇到了就这样子呀。骑着摩托车进去，我记得回来开了一部很美的车子。(众鼓掌)

　　那怎么回来我也很美很美的车子开回来，那我就不知道了。那个，那一天醒来的时候想，昨天出车祸。不是出车祸，我跟在一个公交车后面。公交车四个轮子嘛，它走过去，我就跟在后面走。结果它走过去，后面，下面一个洞，咔嚓，哎呀。人倒霉呀，是什么都有。那在我前面大概一个挑粪的，倒下去了，一看那洞里面都是粪水。唉，我掉到那粪水里，臭的要死。你看，摔一跤还无所谓，掉到粪坑里头去。那时是我整天都持大悲咒的时候，到那个晚上就出这种状况了。骑着机器掉到粪坑里面去，怎么会到地狱去呀？

　　那天自己想去地狱看一看，结果里面什么都没有，都已经倒闭了，什么都没了。八寒地狱、八热地狱呀，寒也不寒，热也不热。你说持大悲咒是确实能空地狱，但是呢，你要有信心呐，你要有信心。

　　我跟各位讲“大悲咒一万零八百遍。” “师父呀，一天念多少呀？”管你一天念多少呀，那是你家的事呀，对不对？你念到地狱空就对了嘛。这没有什么，就是你自己要用功。不是做不到，要发愿就要发那个做不到的愿，那你的生命才能转过来。你要不发那个做不到的愿，光是你做得到的愿，那你在跟你的生命因素计较。计较，不能成就的。

　　好，这个是两句前行。

　　后面“住佛境界德无边”，因为你在普贤愿海中，所以就能住佛境界。这个德呀，不是道德，是德行。你修行，因为你的愿在扶持你。你度众生的愿有没有？你行正法的愿有没有？在修行的时候呀会不会一直逃避？一想到修行，有没有尽快的方法？我这样算不算？你稍微有一点就说“师父讲那个是做梦，我也做梦梦到这个。”

　　不要去类比呀，都没有用，就算是也不算。“还乐意去地狱看到地狱空的，我才不去地狱看”，对不对？你要有你自己的境界。你不要我去那边看到这，你看到地狱好庄严呀。那油锅里是不是再加一些猪肉放进去呀？不是。那个境界你不能类比我的境界。

　　类比的都不算，要完全有自己的。因为你的因素跟我的因素不一样。你要激发出哪个因素来，你怎么知道呀？对不对？我们每个人的文化背景、各种生活经验不一样。你有没有被烫过？我被烫过呀。你没有被烫过的经验，那你还讲什么？对不对？你有被刀子割过或者被打过，我没有呀，那你，你怎么算呀。所以每个人的体验不同，境界是不会一样的。

　　这个后面的，我们都比较清楚啦，他德行的部分。“法海光明无不遍”，这个都讲生命无量无边的这种永恒性。

　　“通達普賢廣大行　出生諸佛無盡法　贊佛功德海無涯　現眾神通充法界”

　　你看，这里面一直过来，都有赞叹佛的功德的部分。有没有？赞叹，称赞呀，都是指生命觉醒的无边功德。

　　所以佛法一直告诉各位说，你要反省、检讨自己，人生的价值与意义，人生的目的与奋斗的方向，生命的存在与真相。那这里面有好多问题呀，你自己每个人不一样。“我是谁呀，我来干什么呀，我这辈子要干什么，怎么做才对，怎么做才好。”自己，都是自问自答，自己要求自己，去提升去超越的。

　　“我活着要干什么，我从哪里来，我要到哪里去？”基本上没答案，只有你自己知道。你在修行过程里，你说“啊，我知道了，我现在跟前辈子怎么接上来的。下辈子要到哪里去，我知道，我接得下去了。”这不是外来的，什么神仙跟你讲都没用，什么菩萨跟你讲也不对啦。你自己会清楚，心里清清楚楚，明明白白。

　　而且真的你会在很多地方，不止单一事相，很多地方你知道。时间，不是停止的，时间没有停止。但你会发现呀，过去现在未来很清楚。你已经很清楚，很清楚不是单一线，也不是漏斗形，它全面展开的。就像我看眼前一样，那时候你就会发现，你所看到的生命，就像佛画一样，佛画，全面展开。他绝对不是像电视演的这样，一幕接一幕下去，他全面展开。那你，了然于胸。那个才是最正确的，就是这样的一种状况。

　　好，最后两句，“身雲普現如塵數”。这个地方用一个云，身云，身是法身，他普现在所有的佛国度里。

　　然后，“念念恒周一切刹”。念念，你的起心动念都在法界里，才会恒周一切刹。到这个时候，你知道，这个程度是相当高。我们心在法界，身在娑婆，你只有从圆融道真发心才有可能做到，就可以到达这里。现在，各位身在法界，心在哪里？心在阎罗王界内，因为他因是种在阎罗王界嘛，对不对？

　　身，有没有在法界不要紧，那个是法身的问题。我们是在世间，在娑婆世界里，身在娑婆，身不是在法界。你不要一直以为身在法界，那是法身在法界。那法身现在呢，兑不兑现你不管，因为你没有办法求证。

　　那我身在娑婆，我做好在娑婆的行为模式，这样就好了。那么语业呢，从佛，意业，从佛。你知道吗？常随佛学嘛，跟着佛。那你身在这世间呢？这物理现象把你框住了。那我们从愿来，把你带进去，到法界去。那愿把你带进去，其实你的业力就跟着到法界了。

　　所以我们讲，缘起法界里面，把业留在缘起法界里。那么业力会，这个身在这个世间，那么业力，你原来的业力，因缘到，业就要现前呀，对不对？因缘一到它一现前，你不要管它，因为你把给它交给法界了。那这个时候性起法界的菩萨智力，就会跟你的业力相应。那你的身在这边呢，你会遭受到什么，那种痛苦，但是你不理它嘛，所以那个苦来是有惊无险。知道吗？那你就得到这一套路了。

　　你假如把那业力留在你身上，业来，那就正好兑现，那苦报业报，统统给你看。但你已经把业力转交给法界以后呢，那么智力去消除你的业力，这个叫三昧力。三昧的作用就在这里起作用。

　　这个，修行在这个地方，我们已经跟各位交代很清楚了，不欠你了。你修得来修不来跟我没关系了。那你就说“师父，我就照你这样，把业力交给法界。”业力交给法界，不是你讲的，是你的愿力。所以我跟各位讲，最好有保障的是在事修上面。

　　事修呀，你一定要修。不要说“行大菩萨道，我就怎么教呀，我要怎么样。”那你做不到，你都会想当然尔，自己想的。

　　你一定要有事修，事修不管你正法行的事修，或者随缘行的那种菩萨事业，都不要紧。你一定要有一个事，尽形寿去进行到底。

　　大概，大概来讲，应该在半年到三年之内，开始起作用。那个作用就是，一些苦难发生，正在考验你，你能不能真的不理它，看能不能。然后你自己还是一样，做你应该要做的事。这个就要两三年的时间会考验你。然后你真的确实都是这样处理过了，那你的业力就真的交给法界，以后你做什么你自己都很清楚了。

　　所以这种情况发生，没错，但是呢，我就跟菩萨讲，就忏悔了“菩萨，啊，就这样啦，你来处理吧，我只有修行啦。”修行不变，其他的都随缘，随他去。这你就知道什么叫“念念恒周一切刹”。

　　但你不把它交给法界，这一句你根本不懂，因为你不在。你在这一个国土你都不能穷尽呀，你怎么穷尽一切国土呢。对不对？

　　你今天在这里生活，你念念念念而不是在这里。你看你现在来，坐在这里，念在家里，你看你一定活在家，讲什么都没听到。对不对？你坐在那里，眼睛睁开看，嘴巴也睁开开，然后一直在想那边，所以心，魂不在这里嘛，对不对？所以你不能恒周，你只能单点，在这里就是在这里，在那里就是在那里，是不是这样？

　　假如你今天家里孩子发高烧，交待一个人帮你处理。那你看你坐在这里，你真的能放下吗？你放不下。就你没有办法周，你只能单点而已嘛。

　　但是，当你真的把业力交给法界的时候，你是可以做到这一点。念，而这个念，不是妄想的念，这个时候的念是正念，是真正的念，所以跟愿力相结合在一起了。而这个呢，也变成你的智慧跟三昧力。所以当念越强烈的时候，你的业力就变越小了，因为你的三昧力越强，你的智慧越强，那所有的业力转化就越快。关键！

　　这个，修行到这里就已经不可思议了。但是你的基础还是要有，这都是属于圆融道最好修的地方，也是圆融道它殊胜的地方。这跟次第道就不一样，次第道就要刚才讲的技术面、工程面。对不对？那你圆融道，它有没有技术面呢？它就事修、理修。有没有？但是你要坚持得住呀。

　　很多人修圆融道，半路怎么退心都不知道，因为他遇到的挫折跟困难。当你有一个状况来，你能够彻底的不理它，大概半年到三年之间是最严格的，过了你就过了。可是当半年到三年之间，有挫折来，你认为不是这样，大脑应该怎么去处理，你会去处理。当你处理一个来两个，处理两个来四个，处理四个来十六个。那你就知道，搞到最后，你的心已经迷出去了，你不能做归零功课了。

　　所以我一有状况，我不理它，就拜忏，归零功课。一直拜忏，一直归零功课，你就不会离开你的原点。否则你，你要大脑去处理一个，它变两个，两个你再处理，然后再处理，就一直变，到最后，你已经迷了，回不来了。菩萨加持力、三昧力，都不起作用。唯一起作用的叫业力。知道吗？很清楚了。(掌声)

　　不要鼓掌啊，很多人听不懂。我这样讲好像真的你也获得了，你要去做才能获得。要不然光听没有用，光听是杂质。这杂质就，听了你有福报，你有福报，烦恼你断不了。我们…

《四十华严 第三卷 第42讲》全文未完，请进入下页继续阅读…