..續本文上一頁？是指這個。所以，話頭到話之間，那個距離叫做“前際至今現在”。有沒有？他在講這個時候哦。
好，那這個時間裏頭有多少東西呢？下面就講了一堆了。
“所有一切國土身。一切眾生身。一切毛孔中，一切極微中。及彼一切虛空界中。一一毛端量處。皆有一切刹土。極微塵數。種種刹海。”
你看，在那麼短的時間中，那個念頭起到念頭形成這個叫刹那際。有沒有？刹那際。我跟各位講，你想要找永恒從這裏入啦。我一再跟各位講，永恒存在哪裏？永恒存在刹那中。你沒有辦法到哪裏去找，因爲一切都無常，哪有什麼永恒？你看那個海枯石爛，那個好像永恒，那個找不到永恒。永恒在刹那裏面，你在這個刹那中，你就可以找到永恒。知道嗎？就在這裏。
不要一直瞪著我，我講的很累的，這樣壓力很大的。(衆鼓掌)這個文字很簡單，但是你的大腦一大意就過了。
我再跟各位講，誦經，像這樣一遍經文誦下來，快的人半個鍾頭，慢的人一個鍾頭。那我是勸你，不要那樣誦，不要誦那麼快。你慢一點，有點“子曰：學而時習之”這樣搖搖搖，慢慢看，這樣子你就很容易開悟。一卷經文，你誦個一個半鍾頭，兩個鍾頭，不要緊。你慢慢看，你才會看得到。
你這麼誦快過去，這個句子你根本看不到。你知道嗎？即使有個疑情起來，你一閃就過了，再回來你也找不到了。
這樣慢慢讀誦、慢慢讀誦，一句、一句看得很清楚。所以這經文裏頭，含有那種意味是無限的，你就會在這裏進入華嚴的大觀園。你進得去，不是進不去，不用擔心，但是你必須有正確的方法。
在這刹那間呢，“所有一切國土身”，那國土的身、本質、本體呀。“一切衆生身”，衆生的本質、本體。“一切毛孔中，一切極微中，及彼一切虛空界中，一一毛端量處。”這個都是講很細、很細的東西。你看，這裏面講的都是在講本質的東西。刹那際，你就可以會意到，用我們的粗俗的話來講叫做會意。你感受到，那本體的存在。
本體存在，不需要什麼多層、多大的時間空間。那感受，啪，刹那間的感受，你生命的質感就完全不一樣了。
但是，你要有那刹那的感受啊，你要下很大的功夫。你不要以爲“滅盡定見道”？
，這樣你的生命品質就提升了，不是，他要下很大的功夫。那這種情況，一轉即過。那種感受，你可以停住，刹那入永恒。知道嗎？刹那入永恒是這樣進入的。你連那個刹那的那種感受都沒有，你怎麼抓得住進去呢？是指這個進去的。進入本質裏面，你就永恒了。
不要一直看我。你應該要提那大疑情“我應該怎麼入，怎麼下功夫？”你所有的煩惱全部就掃光了，所有的錯誤全過了，所有的功德全出現了。知道嗎？從這個刹那中進入，進入本體裏面。
這不是虛空灌頂，這個叫做無上灌頂。(衆鼓掌)我們常講醍醐灌頂，有沒有？就是指這個。你要感受到“哇！哇！哇！不得了。我跟你講，哇！”“跟你講什麼？”“哇！跟你講你不懂。”這種感受，這種體驗，真的是很殊勝。要想，各位，自己來。
好，在這個本體裏頭，“皆有一切刹土。極微塵數。種種刹海。”你假如不體驗到，這下面你就體驗不到。那前面體驗你進得去，下面你就可以感受到了。
“種種業起。相續不斷。次第而住。”
業不是不好，對不對？那現在“業起相續不斷，次第而住”，他指什麼？佛看法界，業不是好壞的問題，因爲我們的業都是受苦跟逼迫而産生的。所以我告訴你，業苦不是不好，你知道嗎？因爲他會逼著你前進。享受福報不是好，你說“那享受不是很好嗎？”因爲享受使你墮落。
所以業苦因爲會逼著你前進，他沒有有什麼不好？對不對？你要是不想前進，那你就白受苦，當然不好。
享受使你墮落，所以不好。那你在享受中，能夠提升生命品質、生命水平，享受有什麼不好？對不對？爲什麼一直叫我們種福田，對不對？修來世果報。爲什麼？那不是享受是應該的嗎？福報現前，不是應該的嗎？對不對？前輩子因爲供花供很多，所以這輩子長得很莊嚴、很美麗，對不對？美麗有什麼不好？一定要臉上畫兩個紋才叫做修行嗎？不是，因爲那是你的福報，你修來的。那既然修來的，你就要會用。要會用，那叫妙用。
所以“種種業起，相續不斷，次第而住。”苦報是業，樂報也是業，那你要懂得去運用。福報現前，業報現前，我都把他導正。這就是《淨行品》的修法。對不對？正反、順利兩方面你都要會修啊，就這裏，“相續不斷，次第而住”。
所以，菩薩有時候還故意示現。對不對？“應以何身得度者，即現何身而爲說法。”他也故意去示現。當然這菩薩故意示現，我們不必了，我們只要不受逼迫就好了。苦是不要緊。
所以我們講古代人很苦，對不對？像這種天氣，怎麼辦呢？可是呢，他沒有逼迫。苦是必然的。這麼冷，怎麼會不苦啊？天天都在找木材，准備晚上燒炕。要不然怎麼過冬啊，對不對？然後冬天又沒東西吃，也不生産，那你要什麼？都是吃那些菜幹，對不對？那怎麼過日子，他苦啊。可是他很高興，他哪有苦啊。他不受逼迫。
我們現在呢，吃得好、穿得好、住得好，可是你受逼迫啊。你沒苦啊，你哪有苦？穿那麼好，吃那麼好，睡那麼好，住那麼好，有什麼好苦？可你有逼迫啊！什麼逼迫？那只有你知道。
所以那個逼迫，在《四聖谛品》裏頭，《華嚴經》，他講到苦的時候，就有這些定義呀。苦不是你打我，打得的鼻子掉了，兩支鼻血流下來，這叫做苦。對不對？那你要講“打是親，罵是愛”的話，打下去還很有情的哦，那怎麼會是苦啊！這裏面談到的是逼迫，現代人的逼迫。你被什麼逼迫，你就苦？對不對？留意到。
這個，業不可怕。不要害怕業起。“哎喲，修到半天還都是業。”那是你自己亂定義。因爲你不會運用，不會修行。真正的生命裏頭，順、逆境都有。你的願力前面有“種種方”，有沒有？那個“想住中”啊，不是叫你一直發願嗎？各種因緣，只要一直發願，業力交給法界，沒事了。那每一個業的境界跟業相現前的時候，都是考驗，所以它會一直過。
你想想看，剛才舉的那神醫的例子。當初派他去學那一科。那一般人來講呢，第一個就罵，第二個就不滿，第叁個想辦法要轉科，轉到最熱門的外科，一般外科。就如轉到婦産科，那最好賺了。那誰來開刀啦？而且危險性又大。出問題呢，要賠。誰要去呀？他沒有啊，那就好，讀就讀啊。讀到最後，人家叫神醫。他沒有業嘛。
你有業，你別躲啊。躲到婦産科去，你也出問題啊。臺灣很多婦産科醫師，都出問題呀。對不對？婦産科他不去接生，接生就成産婆了。他去搞美容，美容就鼻子歪一邊，技術太差。他有業，做什麼都有業。
他沒業，你看，他到這裏去沒業啊。即使有，也是示現。“相續不斷，次第而住”，都是示現。
所以你學佛，人生觀要正確。你人生觀不正確，你那個意識流概念包一大堆。“不過…但是…還有…可是…”，好多好多啊，那個就業，一大串跟著，那就不行了。你看，人家一輩子這樣風平浪靜走過來，天生的神醫一個。對不對？那我們呢，天生業障鬼一個。
好，我們再往下看。
“其中所有，道場眾會，見佛神力，悉亦如是。”
佛是這樣的，菩薩看佛一樣，佛看菩薩也一樣，有沒有。所有衆會，“見佛神力，悉亦如是”。前面我們就一直跟各位講，這是互相交流的。
這個，我們在跟各位談到那個《普門品》的時候，無盡意菩薩跟這個觀世音菩薩，他們是最高境界的菩薩，等覺菩薩，在那個時候，生命在交融。這，就是那交融的全體展現。因爲《普門品》是等覺境界，這是佛境界。他等覺，他只是講無盡意菩薩的這個因素跟觀世音的因素在交融。
這裏是所有的生命因素通通交融在一起啊！有沒有，這個地方有嗎？很難得有這種因緣啦，因爲這種交融跟那種交融不一樣。因爲那是單一的，only one，這是full、 all，全部都包進去了。對不對？所以看得很清楚了。
我們再往下看。
“以得見佛神通力故。悉能遍入十方叁世一切世界眾生心中。現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”
我們再看這一段。這個，菩薩見佛神通，因爲你有這種能力看得到。
我們曾問啦，“老師，你怎麼那麼厲害？師父，你是怎麼修的？”你好像看到了。你沒看到，你只看到相，你沒看到那個神通。有沒有？
他就已經看進去了，不用問啦，很清楚了，佛的種種神通，包括他成就的過程，怎麼來到現在。因爲他了解佛，佛也了解他嘛，互相的感受都有，是在這個地方顯現。
所以也因爲這個關系，他“以得見佛神通力故”。因爲可以感受到父母給予的愛，因爲感受到國家給予的愛，有沒有？這個時候呢，他的智慧就很高，對不對？他能力也很高。
而這個智慧高，包括他的定，包括他的慧，都來了，所以“悉能遍入十方叁世一切世界衆生心中”。這菩薩海會都能入，不只佛能入，他也能入。那意思是，他跟佛一樣的成就了。對不對？
又來了。這個是講生命整體，尤其在那各個生命因素一再交融、一再交融的情況之下，他那個激蕩出來了。是這樣的一種狀況。
好，“現其影像。隨諸衆生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。”既然都進入到一切世界衆生心中，那就那個生命的基本作用就起來了，恒動了，教化衆生的本能就起來了。
“現其影像。隨諸衆生。種種欲樂。出妙言音。”這個“妙”就是饒益衆生啊，基本上我們講，“言因”。“隨其所應，演說諸法”，很自在。
這裏面呢，沒有副的現象，沒有副的作用。不會像我們，跟人家講佛法，人家就回我們兩句“信佛是很好，一點點信就好，不要迷信。”對不對？“吃素也不錯，你有慈悲心，但是健康要顧。”搞了半天，都白講了。有沒有？他都不會，他一講人家就信受奉行噢。我們一講，人家還回我們兩句，把我們都塞住了。這就是德行。
所以你要一再去講，一再去講。勸人念佛，勸人學佛，要怎麼講才會好，要怎麼講才會人家聽？你要常講，碰釘子不要緊，哪個地方碰釘子，你朝哪邊修正。一再地的修正，不能退縮。你那種德，就行出來了。德行，德要去行嘛。你的德都不行，碰壁兩次就打包回府，對不對？“等我證阿羅漢以後再講啊”，那就完了。
要一再的講、一再的講，那衆生就會受益。而你自己受益才大，“我這樣講不行，我得那樣講。”那樣講不行，又回過來。你去看，你跟你爸爸講，跟你媽媽講，一定不一樣。你假如同一套，可能爸爸接受，媽媽就不接受，有可能媽媽接受，爸爸就不接受。兩個人不一樣，你不能用同一個方法講嘛。應以爸爸身得度者，即現爸爸身，而爲說法嘛。對不對？應以媽媽身得度者，即現媽媽身，而爲說法。而你現在跟爸爸跟媽媽就用同一身，當然一個信一個不信嘛。對不對？所以他會，應衆生的種種欲樂，“隨其所欲而爲說法”嘛，是不是這樣？那就看各位了。
你周遭很多這些大菩薩們，正在**，等你去跟他們轉正*輪。只是每次我們碰釘子又再轉回來。轉回來也不要緊，你要進步快，每一次人家不接受你就一百零八拜。“我夠倒黴，跟你說，每次轉*輪我都要一百零八拜。”對。就是這樣，你就會進步。(衆鼓掌)
而且你要知道，這對你的生命品質的提升，對你氣質的改變，是不可思議的。你絕對不要自己想太多，修行只有這一條路，看自己不是看別人。假如你講得很好，人家接受了，又感恩你了，又禮物送給你，等一下送茶葉，等一下送罐頭，你帶回來通通擺在佛前一百零八拜。“人家聽我也要拜？”對。這個把榮耀歸于叁寶。你說“這是他吃過的，他送給我的是什麼螺肉啊。”什麼罐頭啊，通通供佛。因爲人家對你的恭敬，對你的轉*輪，他有受益，所以他感恩嘛。感恩就表示，佛法的榮耀已經散播出去了。那你要跟佛講說，“有這樣一個好弟子，他因爲你的法受用了，他感恩，供養這些，現在請你先吃，吃完我再吃。”你就不用擔心了。人家供養的，你不要意識形態太多，就這樣做。
好，下面講，“普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”有沒有？表現方法不一樣，智慧呢，無異。
“遍一切剎。盡未來際。自在示現，常無休息。教化調伏一切眾生。”
無有休息啊，刹那中進入，進入永恒，這一個生活模式，這個生命的形態呢，常無休息。有沒有？這個就是生命的永恒性、殊勝性、莊嚴性，這只有《華嚴經》才講得到，所有的宗教都沒有辦法講到這裏來。這是成佛以後的境界，止于至善以後的生命是這個樣子的。你留意到嗎？沒有哪個宗教會談到這裏。這是因爲各位不知道哪裏修來的福報，大到大如天啊，大的像極樂世界那麼大的福報。你看看，你才看得到這種經文，享受得到這種生命最高級的高格調。
《四十華嚴 第叁卷 第43講》全文閱讀結束。