..续本文上一页，请问你，他在修的中间那一方在哪里？啊？是不是在东方那里，那我们中间就变西方，对不对？那前面是不是还有个东方，新出来的，对不对？是吗？这就是大脑。

　　对生命来讲你还是东方，你的前面还是东方。不是因为我在东边，所以我在阿閦佛那里，所以我阿閦佛修的话，东边就变成阿閦佛，变东边本尊了，不是。阿閦佛还是东边。这个就是生命。

　　生命和你大脑想的不一样。因为你…说你，好像太见外了。我们的大脑都不会去想这个。你在修行，你想想看。因为你有在修，你才会发现。因为你不在修，你就不会感觉到。你修，你就发现啦。

　　要我，我现在要修北方法，不空成就法门。我的同修们常在问“师父，你看，我来投资这个会不会赚钱啦？”你看，你这么一问，你多残忍啊。

　　师父就赶快，在你那个问完了之后，我就“咚”钻进去“北方不空成就如来”的世界里，然后才能啪啪啪啪，还要用最快的搜寻searching，4571，再快速的，然后把你调出来。你这家伙，你看，非死不可。但又不能这样讲，“很好啊，很好啊，最好不要啊。为什么呢？你今年犯太岁呀！好，赶快烧高香啊！最好守一点，守得住，那你就赚了。”

　　可是你，“师父要我烧高香，我守得住就会赚，这应该是叫冲。”

　　等输得一塌糊涂了，“师父怎么会这样？”

　　“我不是叫你守得住吗？”

　　“哦，那你叫我烧高香，不是保佑平安吗？”

　　你要留意到，当有人这样问的时候啊，你就要赶快去修那个法。那时候问题就来了，那我进到那里面去，我到底要前后左右是怎么来的，有没有？

　　告诉你，东方永远是东方，因为你的生命是全方位的。同样，你的生命是全方位的，他的生命也是全方位的。在东方，所有的法身，所有每个人修行的法身，其实是同一个法身。你要知道，是同一个法身啊。所有人的修行，所有的法界，是同一个法界。这个，你的大脑就体会不到。

　　既然是同一个，那还有什么东南西北？所以，东南西北不是方位的问题，不是方位的问题，知道吗？既然提到，我就跟你提一下。当你修那个法门的时候，那再讲吧。关键是在这个地方。

　　所以，你懂得，这个全方位是一起进的话，根本没有空间。他既然是一起进了，没有时间。所以，空间跟时间都是因为你相对而产生的。修行到这时候，这东南西北根本就是方便说。因为你不了解一体性。你了解一体性的话没有东南西北，没有十方三世。你不了解一体性，没有进入到一体性里面，你那东南西北就出来了。可你用大脑思维的时候，一定有那种现象。可是你一用生命启用的时候，没有那种现象。

　　你留意到，只要你用大脑，十方三世的现象就产生。只要你生命一启用的时候，十方三世就变一体性了。没有了，那些东西就不在了。有没有？

　　所以这一句话，这一段理念，你回去要整理整理，变成你的语言，常常讲给人家听。讲到你自己很熟，很完整的。虽然他很简单，这个概念我一讲，你就清楚了。你一清楚，就变知识了。变知识，就没用了。你要把他变成你的生命因素，常常这样去运用。你的生命那个地位、水平、那个level，你会提升很高。

　　刚才讲的，你只广而不深入的那个部分，你就打破了，你就会深入了。你的生命会深化，你的心灵年龄会提升。这个工作要做，而且很快。

　　“种种方想住中”，这个想，想是什么知道吗？想是什么？

　　师父一说想是什么，你的想就开始运转了。对不对？想想看。

　　于谬论的女儿叫于想想。女儿要生的时候，问起什么名字？

　　他说“我想想看。”

　　想了半天啦，“到底想到没有？”

　　唉，人家一逼起来，他又装潇洒，“想想。”

　　“为什么？”

　　“云想衣裳花想容，想想。”女儿，这名字不错。

　　你想想，是什么？你不是云想衣裳花想容啊，你是想烦恼。师父给我出个难题，不是烦恼吗？对不对？

　　想，是指五蕴流转的过程，接受来进入到八识田中，这叫想。从八识田调出来用，这个叫行。你要留意到，这是根本定义。

　　那你现在，你不是怎么样，你在想那种疑问，有没有？开始到识别库里头，有没有，去搜寻，是不是想啊？搜寻到以后，要拿来用的时候，叫做行。知道吗？所以我们现在已经把这种东西，想到这里，叫做“种种方想住中”。想是入，想不是出。出就叫行。留意到，我这定义，已经跟你讲得很清楚了。这个大概没人给你定义啊。

　　想是入，要进去搜寻，这个叫做想。所以，尘境一进来，第一念到第二念到第三念，一直到阿赖耶识里面，这个叫想。阿赖耶识里面勾出来，再经过末那识，到意识表达出来，有没有，那叫行。

　　所以，当你的愿力储蓄起来，为什么愿力要储蓄起来？愿力一直发，你会储蓄在你的生命体中。然后愿力付诸行动就叫行。行愿嘛，有没有？那你既然没愿力，你怎么行啊？

　　各位有没有发愿？教你了，也不发。叫你回去写，也不写，又来了。你看看，“嘿嘿”，就好笑吗？阎罗王叫这些小朋友都在这边等着，你们都来听，回去都不准备。他就说，“哎，这个好，时间还多久？”看一下，生死簿帮你翻一翻。我有讲过，下一锅加一千度啊。(众中有人打喷嚏)还打喷嚏！(众笑)

　　“种种方想住中”，这个愿要纯的，种种方，各个方向的愿。你要一直发愿，一直发愿。这个“种种方”就是，你在生活中所见到的各个方方面面。“想住”就是一直要发愿，在里面。

　　“種種方出生中”，有没有？出生出来，就是行啊，要走出来。“種種方分齊中”，就分歧，种种方。分歧，现在的话叫分类，分类说明。齐，古代叫剂，药剂的剂，还有个刀字旁。现在叫分类的意思。“種種方解起中”,我们就不详细再讲了。

　　“種種方海中，依于眾生心想而住”，这个“想”就不是刚才那个“想”了。中国字很麻烦的，是用同一个字，而意思又不一样。所以那个“想”字要翻译成英文，那个“种种方想住中”的“想”要翻译成英文，跟这个“众生心想而住”不一样，字词不同，是同一个字。知道吗？这是两种不同文化。

　　所以你不要以为，翻译是小事啊。“哼，我家里字典买几本，我就自己翻了。”翻什么？翻书还可以啊，翻经你没办法翻。你就知道《康熙字典》、《文心雕龙》、《说文解字》统统搬来，你也没办法翻，你一定卡在那里。

　　因为在这个时代，唐朝这个时代的用词，牵扯到古文的应用，不是现在你白话文而已。你要留意到，这些都是唐朝翻译的，唐朝那个时候记录下来的文字，所以他用的是唐朝时代的用法，不是我们现在的用法。而你现在，都是胡适以后的白话文运动以后的用法，那你就完了，你完全不了解佛法在讲什么。这个，部分。

　　好，所以“种种方”的意思是怎么产生的？依于众生心，心想的心。

　　众生心是怎么起作用的？众生心要起作用，我们就要讲到，我们工程面讲的，那个成住坏空四个阶段，就牵扯到这里。这个，以后有机会，我们会针对这个工程面的四个阶段，跟技术面三个要件，会详细的再跟各位讲。你不用担心，我们不可能天天都讲那个东西。那个东西是核心，是个核心。你要修行，两方面一定要进行，同时要进行。

　　好，我们再看下面。

　　“始从前际，至今现在。”这个地方讲的很清楚，前际、至今、现在，这句话是很严格的定义。你想“始从前际，至今现在”，这样有多远？有多远？这个距离，大概是讲千万分之一秒，这个距离，前际、至今、现在。这个语言，以逻辑学来讲，他是非常严格的定义。要一般的你现在大脑里头的概念，是从过去际至现在，那就不一样哦。这始从前际、至今、现在，跟从过去际，就是过去、从盘古开天以来一直到现在。这个就是从过去际到现在。

　　始从前际到现在，他在描述一种状况。就时间的当下，当下之前，那话头，话头一直到话产生的这个当中。意思就是，用禅宗的话讲，话头跟话之间。能不能搞清楚？你这个假如没有搞清楚就没有办法。

　　什么叫话头？用一个比较具体的，大家读过《论语》没有？《论语》呀，古书的《论语》，有没有？是不是都“子曰”，然后点两点,然后冒号，对不对？然后，子曰：学而时习之。对不对？中国人的话头从哪里来，你知道吗？从“子曰”这里来。

　　“子曰”，你记得，你现在回想一下，“子曰”的上面是不是有一个圈圈，有没有？没有的话，找本古书看看。“子曰”的上面都有一个圈圈，那个圈圈下面才“子曰”。“子曰”就是话了嘛，就是孔子讲的话嘛，孔子说嘛。孔子未开口之前有个圈圈，有没有？

　　告诉你呀，禅宗参话头是从孔子来的，都是他老惹的祸啊。多少人参禅都是被孔子玩弄的。你去留意看看，话头是从那里来的。

　　因为，反正你不读古书嘛，没办法。对中国古文化根本不了解。你去买本古书看看。论语第一篇叫学而篇嘛。《学而篇》就是，“子曰：学而时习之，不亦说乎”。念起来要摇一摇。(众笑)“有朋自远方来，不亦乐乎。”摇一下。所有的这些都是从“子曰”开始念起，你们没有留意到圆圈那里，我在讲这个，你们都没有。

　　我告诉你，很多大禅师什么开悟的时候，都莫名其妙。他都不知道是从这个，他是只从话头上去讲，他不知道中国禅宗的话头是来自这里呀。

　　你回去看看，找一本古书看看。《论语》是怎么样，因为中国读书人必须读《论语》，对不对？所以他才有话头这个东西来。

　　为什么要画个圈圈在那里？那么他是参禅的人，他知道啊，他找念头嘛。他是找念头，他不是找话头，神经啊。他是找念头，念之前是怎么来的。那刚好有一个话头在那里，就圆圈画在那里。那圆圈很有形，念头无形啊。

　　所以这个，经文来讲“始前际至今现在”，它“至今”就好了，至现在就好了，为什么“至今现在”呢？他就讲这个东西。那一个圈圈到“子曰”这里距离有多少，是不是紧接着，对不对…

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