..续本文上一页？是指这个。所以，话头到话之间，那个距离叫做“前际至今现在”。有没有？他在讲这个时候哦。

　　好，那这个时间里头有多少东西呢？下面就讲了一堆了。

　　“所有一切國土身。一切眾生身。一切毛孔中，一切極微中。及彼一切虛空界中。一一毛端量處。皆有一切刹土。極微塵數。種種刹海。”

　　你看，在那么短的时间中，那个念头起到念头形成这个叫刹那际。有没有？刹那际。我跟各位讲，你想要找永恒从这里入啦。我一再跟各位讲，永恒存在哪里？永恒存在刹那中。你没有办法到哪里去找，因为一切都无常，哪有什么永恒？你看那个海枯石烂，那个好像永恒，那个找不到永恒。永恒在刹那里面，你在这个刹那中，你就可以找到永恒。知道吗？就在这里。

　　不要一直瞪着我，我讲的很累的，这样压力很大的。(众鼓掌)这个文字很简单，但是你的大脑一大意就过了。

　　我再跟各位讲，诵经，像这样一遍经文诵下来，快的人半个钟头，慢的人一个钟头。那我是劝你，不要那样诵，不要诵那么快。你慢一点，有点“子曰：学而时习之”这样摇摇摇，慢慢看，这样子你就很容易开悟。一卷经文，你诵个一个半钟头，两个钟头，不要紧。你慢慢看，你才会看得到。

　　你这么诵快过去，这个句子你根本看不到。你知道吗？即使有个疑情起来，你一闪就过了，再回来你也找不到了。

　　这样慢慢读诵、慢慢读诵，一句、一句看得很清楚。所以这经文里头，含有那种意味是无限的，你就会在这里进入华严的大观园。你进得去，不是进不去，不用担心，但是你必须有正确的方法。

　　在这刹那间呢，“所有一切国土身”，那国土的身、本质、本体呀。“一切众生身”，众生的本质、本体。“一切毛孔中，一切极微中，及彼一切虚空界中，一一毛端量处。”这个都是讲很细、很细的东西。你看，这里面讲的都是在讲本质的东西。刹那际，你就可以会意到，用我们的粗俗的话来讲叫做会意。你感受到，那本体的存在。

　　本体存在，不需要什么多层、多大的时间空间。那感受，啪，刹那间的感受，你生命的质感就完全不一样了。

　　但是，你要有那刹那的感受啊，你要下很大的功夫。你不要以为“灭尽定见道”？

　　，这样你的生命品质就提升了，不是，他要下很大的功夫。那这种情况，一转即过。那种感受，你可以停住，刹那入永恒。知道吗？刹那入永恒是这样进入的。你连那个刹那的那种感受都没有，你怎么抓得住进去呢？是指这个进去的。进入本质里面，你就永恒了。

　　不要一直看我。你应该要提那大疑情“我应该怎么入，怎么下功夫？”你所有的烦恼全部就扫光了，所有的错误全过了，所有的功德全出现了。知道吗？从这个刹那中进入，进入本体里面。

　　这不是虚空灌顶，这个叫做无上灌顶。(众鼓掌)我们常讲醍醐灌顶，有没有？就是指这个。你要感受到“哇！哇！哇！不得了。我跟你讲，哇！”“跟你讲什么？”“哇！跟你讲你不懂。”这种感受，这种体验，真的是很殊胜。要想，各位，自己来。

　　好，在这个本体里头，“皆有一切刹土。极微尘数。种种刹海。”你假如不体验到，这下面你就体验不到。那前面体验你进得去，下面你就可以感受到了。

　　“種種業起。相續不斷。次第而住。”

　　业不是不好，对不对？那现在“业起相续不断，次第而住”，他指什么？佛看法界，业不是好坏的问题，因为我们的业都是受苦跟逼迫而产生的。所以我告诉你，业苦不是不好，你知道吗？因为他会逼着你前进。享受福报不是好，你说“那享受不是很好吗？”因为享受使你堕落。

　　所以业苦因为会逼着你前进，他没有有什么不好？对不对？你要是不想前进，那你就白受苦，当然不好。

　　享受使你堕落，所以不好。那你在享受中，能够提升生命品质、生命水平，享受有什么不好？对不对？为什么一直叫我们种福田，对不对？修来世果报。为什么？那不是享受是应该的吗？福报现前，不是应该的吗？对不对？前辈子因为供花供很多，所以这辈子长得很庄严、很美丽，对不对？美丽有什么不好？一定要脸上画两个纹才叫做修行吗？不是，因为那是你的福报，你修来的。那既然修来的，你就要会用。要会用，那叫妙用。

　　所以“种种业起，相续不断，次第而住。”苦报是业，乐报也是业，那你要懂得去运用。福报现前，业报现前，我都把他导正。这就是《净行品》的修法。对不对？正反、顺利两方面你都要会修啊，就这里，“相续不断，次第而住”。

　　所以，菩萨有时候还故意示现。对不对？“应以何身得度者，即现何身而为说法。”他也故意去示现。当然这菩萨故意示现，我们不必了，我们只要不受逼迫就好了。苦是不要紧。

　　所以我们讲古代人很苦，对不对？像这种天气，怎么办呢？可是呢，他没有逼迫。苦是必然的。这么冷，怎么会不苦啊？天天都在找木材，准备晚上烧炕。要不然怎么过冬啊，对不对？然后冬天又没东西吃，也不生产，那你要什么？都是吃那些菜干，对不对？那怎么过日子，他苦啊。可是他很高兴，他哪有苦啊。他不受逼迫。

　　我们现在呢，吃得好、穿得好、住得好，可是你受逼迫啊。你没苦啊，你哪有苦？穿那么好，吃那么好，睡那么好，住那么好，有什么好苦？可你有逼迫啊！什么逼迫？那只有你知道。

　　所以那个逼迫，在《四圣谛品》里头，《华严经》，他讲到苦的时候，就有这些定义呀。苦不是你打我，打得的鼻子掉了，两支鼻血流下来，这叫做苦。对不对？那你要讲“打是亲，骂是爱”的话，打下去还很有情的哦，那怎么会是苦啊！这里面谈到的是逼迫，现代人的逼迫。你被什么逼迫，你就苦？对不对？留意到。

　　这个，业不可怕。不要害怕业起。“哎哟，修到半天还都是业。”那是你自己乱定义。因为你不会运用，不会修行。真正的生命里头，顺、逆境都有。你的愿力前面有“种种方”，有没有？那个“想住中”啊，不是叫你一直发愿吗？各种因缘，只要一直发愿，业力交给法界，没事了。那每一个业的境界跟业相现前的时候，都是考验，所以它会一直过。

　　你想想看，刚才举的那神医的例子。当初派他去学那一科。那一般人来讲呢，第一个就骂，第二个就不满，第三个想办法要转科，转到最热门的外科，一般外科。就如转到妇产科，那最好赚了。那谁来开刀啦？而且危险性又大。出问题呢，要赔。谁要去呀？他没有啊，那就好，读就读啊。读到最后，人家叫神医。他没有业嘛。

　　你有业，你别躲啊。躲到妇产科去，你也出问题啊。台湾很多妇产科医师，都出问题呀。对不对？妇产科他不去接生，接生就成产婆了。他去搞美容，美容就鼻子歪一边，技术太差。他有业，做什么都有业。

　　他没业，你看，他到这里去没业啊。即使有，也是示现。“相续不断，次第而住”，都是示现。

　　所以你学佛，人生观要正确。你人生观不正确，你那个意识流概念包一大堆。“不过…但是…还有…可是…”，好多好多啊，那个就业，一大串跟着，那就不行了。你看，人家一辈子这样风平浪静走过来，天生的神医一个。对不对？那我们呢，天生业障鬼一个。

　　好，我们再往下看。

　　“其中所有，道場眾會，見佛神力，悉亦如是。”

　　佛是这样的，菩萨看佛一样，佛看菩萨也一样，有没有。所有众会，“见佛神力，悉亦如是”。前面我们就一直跟各位讲，这是互相交流的。

　　这个，我们在跟各位谈到那个《普门品》的时候，无尽意菩萨跟这个观世音菩萨，他们是最高境界的菩萨，等觉菩萨，在那个时候，生命在交融。这，就是那交融的全体展现。因为《普门品》是等觉境界，这是佛境界。他等觉，他只是讲无尽意菩萨的这个因素跟观世音的因素在交融。

　　这里是所有的生命因素通通交融在一起啊！有没有，这个地方有吗？很难得有这种因缘啦，因为这种交融跟那种交融不一样。因为那是单一的，only one，这是full、 all，全部都包进去了。对不对？所以看得很清楚了。

　　我们再往下看。

　　“以得見佛神通力故。悉能遍入十方三世一切世界眾生心中。現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”

　　我们再看这一段。这个，菩萨见佛神通，因为你有这种能力看得到。

　　我们曾问啦，“老师，你怎么那么厉害？师父，你是怎么修的？”你好像看到了。你没看到，你只看到相，你没看到那个神通。有没有？

　　他就已经看进去了，不用问啦，很清楚了，佛的种种神通，包括他成就的过程，怎么来到现在。因为他了解佛，佛也了解他嘛，互相的感受都有，是在这个地方显现。

　　所以也因为这个关系，他“以得见佛神通力故”。因为可以感受到父母给予的爱，因为感受到国家给予的爱，有没有？这个时候呢，他的智慧就很高，对不对？他能力也很高。

　　而这个智慧高，包括他的定，包括他的慧，都来了，所以“悉能遍入十方三世一切世界众生心中”。这菩萨海会都能入，不只佛能入，他也能入。那意思是，他跟佛一样的成就了。对不对？

　　又来了。这个是讲生命整体，尤其在那各个生命因素一再交融、一再交融的情况之下，他那个激荡出来了。是这样的一种状况。

　　好，“现其影像。随诸众生。种种欲乐。出妙言音。随其所应。演说诸法。”既然都进入到一切世界众生心中，那就那个生命的基本作用就起来了，恒动了，教化众生的本能就起来了。

　　“现其影像。随诸众生。种种欲乐。出妙言音。”这个“妙”就是饶益众生啊，基本上我们讲，“言因”。“随其所应，演说诸法”，很自在。

　　这里面呢，没有副的现象，没有副的作用。不会像我们，跟人家讲佛法，人家就回我们两句“信佛是很好，一点点信就好，不要迷信。”对不对？“吃素也不错，你有慈悲心，但是健康要顾。”搞了半天，都白讲了。有没有？他都不会，他一讲人家就信受奉行噢。我们一讲，人家还回我们两句，把我们都塞住了。这就是德行。

　　所以你要一再去讲，一再去讲。劝人念佛，劝人学佛，要怎么讲才会好，要怎么讲才会人家听？你要常讲，碰钉子不要紧，哪个地方碰钉子，你朝哪边修正。一再地的修正，不能退缩。你那种德，就行出来了。德行，德要去行嘛。你的德都不行，碰壁两次就打包回府，对不对？“等我证阿罗汉以后再讲啊”，那就完了。

　　要一再的讲、一再的讲，那众生就会受益。而你自己受益才大，“我这样讲不行，我得那样讲。”那样讲不行，又回过来。你去看，你跟你爸爸讲，跟你妈妈讲，一定不一样。你假如同一套，可能爸爸接受，妈妈就不接受，有可能妈妈接受，爸爸就不接受。两个人不一样，你不能用同一个方法讲嘛。应以爸爸身得度者，即现爸爸身，而为说法嘛。对不对？应以妈妈身得度者，即现妈妈身，而为说法。而你现在跟爸爸跟妈妈就用同一身，当然一个信一个不信嘛。对不对？所以他会，应众生的种种欲乐，“随其所欲而为说法”嘛，是不是这样？那就看各位了。

　　你周遭很多这些大菩萨们，正在**，等你去跟他们转正*轮。只是每次我们碰钉子又再转回来。转回来也不要紧，你要进步快，每一次人家不接受你就一百零八拜。“我够倒霉，跟你说，每次转*轮我都要一百零八拜。”对。就是这样，你就会进步。(众鼓掌)

　　而且你要知道，这对你的生命品质的提升，对你气质的改变，是不可思议的。你绝对不要自己想太多，修行只有这一条路，看自己不是看别人。假如你讲得很好，人家接受了，又感恩你了，又礼物送给你，等一下送茶叶，等一下送罐头，你带回来通通摆在佛前一百零八拜。“人家听我也要拜？”对。这个把荣耀归于三宝。你说“这是他吃过的，他送给我的是什么螺肉啊。”什么罐头啊，通通供佛。因为人家对你的恭敬，对你的转*轮，他有受益，所以他感恩嘛。感恩就表示，佛法的荣耀已经散播出去了。那你要跟佛讲说，“有这样一个好弟子，他因为你的法受用了，他感恩，供养这些，现在请你先吃，吃完我再吃。”你就不用担心了。人家供养的，你不要意识形态太多，就这样做。

　　好，下面讲，“普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”有没有？表现方法不一样，智慧呢，无异。

　　“遍一切剎。盡未來際。自在示現，常無休息。教化調伏一切眾生。”

　　无有休息啊，刹那中进入，进入永恒，这一个生活模式，这个生命的形态呢，常无休息。有没有？这个就是生命的永恒性、殊胜性、庄严性，这只有《华严经》才讲得到，所有的宗教都没有办法讲到这里来。这是成佛以后的境界，止于至善以后的生命是这个样子的。你留意到吗？没有哪个宗教会谈到这里。这是因为各位不知道哪里修来的福报，大到大如天啊，大的像极乐世界那么大的福报。你看看，你才看得到这种经文，享受得到这种生命最高级的高格调。

《四十华严 第三卷 第43讲》全文阅读结束。