..續本文上一頁，請問你，他在修的中間那一方在哪裏？啊？是不是在東方那裏，那我們中間就變西方，對不對？那前面是不是還有個東方，新出來的，對不對？是嗎？這就是大腦。

　　對生命來講你還是東方，你的前面還是東方。不是因爲我在東邊，所以我在阿閦佛那裏，所以我阿閦佛修的話，東邊就變成阿閦佛，變東邊本尊了，不是。阿閦佛還是東邊。這個就是生命。

　　生命和你大腦想的不一樣。因爲你…說你，好像太見外了。我們的大腦都不會去想這個。你在修行，你想想看。因爲你有在修，你才會發現。因爲你不在修，你就不會感覺到。你修，你就發現啦。

　　要我，我現在要修北方法，不空成就法門。我的同修們常在問“師父，你看，我來投資這個會不會賺錢啦？”你看，你這麼一問，你多殘忍啊。

　　師父就趕快，在你那個問完了之後，我就“咚”鑽進去“北方不空成就如來”的世界裏，然後才能啪啪啪啪，還要用最快的搜尋searching，4571，再快速的，然後把你調出來。你這家夥，你看，非死不可。但又不能這樣講，“很好啊，很好啊，最好不要啊。爲什麼呢？你今年犯太歲呀！好，趕快燒高香啊！最好守一點，守得住，那你就賺了。”

　　可是你，“師父要我燒高香，我守得住就會賺，這應該是叫沖。”

　　等輸得一塌糊塗了，“師父怎麼會這樣？”

　　“我不是叫你守得住嗎？”

　　“哦，那你叫我燒高香，不是保佑平安嗎？”

　　你要留意到，當有人這樣問的時候啊，你就要趕快去修那個法。那時候問題就來了，那我進到那裏面去，我到底要前後左右是怎麼來的，有沒有？

　　告訴你，東方永遠是東方，因爲你的生命是全方位的。同樣，你的生命是全方位的，他的生命也是全方位的。在東方，所有的法身，所有每個人修行的法身，其實是同一個法身。你要知道，是同一個法身啊。所有人的修行，所有的法界，是同一個法界。這個，你的大腦就體會不到。

　　既然是同一個，那還有什麼東南西北？所以，東南西北不是方位的問題，不是方位的問題，知道嗎？既然提到，我就跟你提一下。當你修那個法門的時候，那再講吧。關鍵是在這個地方。

　　所以，你懂得，這個全方位是一起進的話，根本沒有空間。他既然是一起進了，沒有時間。所以，空間跟時間都是因爲你相對而産生的。修行到這時候，這東南西北根本就是方便說。因爲你不了解一體性。你了解一體性的話沒有東南西北，沒有十方叁世。你不了解一體性，沒有進入到一體性裏面，你那東南西北就出來了。可你用大腦思維的時候，一定有那種現象。可是你一用生命啓用的時候，沒有那種現象。

　　你留意到，只要你用大腦，十方叁世的現象就産生。只要你生命一啓用的時候，十方叁世就變一體性了。沒有了，那些東西就不在了。有沒有？

　　所以這一句話，這一段理念，你回去要整理整理，變成你的語言，常常講給人家聽。講到你自己很熟，很完整的。雖然他很簡單，這個概念我一講，你就清楚了。你一清楚，就變知識了。變知識，就沒用了。你要把他變成你的生命因素，常常這樣去運用。你的生命那個地位、水平、那個level，你會提升很高。

　　剛才講的，你只廣而不深入的那個部分，你就打破了，你就會深入了。你的生命會深化，你的心靈年齡會提升。這個工作要做，而且很快。

　　“種種方想住中”，這個想，想是什麼知道嗎？想是什麼？

　　師父一說想是什麼，你的想就開始運轉了。對不對？想想看。

　　于謬論的女兒叫于想想。女兒要生的時候，問起什麼名字？

　　他說“我想想看。”

　　想了半天啦，“到底想到沒有？”

　　唉，人家一逼起來，他又裝潇灑，“想想。”

　　“爲什麼？”

　　“雲想衣裳花想容，想想。”女兒，這名字不錯。

　　你想想，是什麼？你不是雲想衣裳花想容啊，你是想煩惱。師父給我出個難題，不是煩惱嗎？對不對？

　　想，是指五蘊流轉的過程，接受來進入到八識田中，這叫想。從八識田調出來用，這個叫行。你要留意到，這是根本定義。

　　那你現在，你不是怎麼樣，你在想那種疑問，有沒有？開始到識別庫裏頭，有沒有，去搜尋，是不是想啊？搜尋到以後，要拿來用的時候，叫做行。知道嗎？所以我們現在已經把這種東西，想到這裏，叫做“種種方想住中”。想是入，想不是出。出就叫行。留意到，我這定義，已經跟你講得很清楚了。這個大概沒人給你定義啊。

　　想是入，要進去搜尋，這個叫做想。所以，塵境一進來，第一念到第二念到第叁念，一直到阿賴耶識裏面，這個叫想。阿賴耶識裏面勾出來，再經過末那識，到意識表達出來，有沒有，那叫行。

　　所以，當你的願力儲蓄起來，爲什麼願力要儲蓄起來？願力一直發，你會儲蓄在你的生命體中。然後願力付諸行動就叫行。行願嘛，有沒有？那你既然沒願力，你怎麼行啊？

　　各位有沒有發願？教你了，也不發。叫你回去寫，也不寫，又來了。你看看，“嘿嘿”，就好笑嗎？閻羅王叫這些小朋友都在這邊等著，你們都來聽，回去都不准備。他就說，“哎，這個好，時間還多久？”看一下，生死簿幫你翻一翻。我有講過，下一鍋加一千度啊。(衆中有人打噴嚏)還打噴嚏！(衆笑)

　　“種種方想住中”，這個願要純的，種種方，各個方向的願。你要一直發願，一直發願。這個“種種方”就是，你在生活中所見到的各個方方面面。“想住”就是一直要發願，在裏面。

　　“種種方出生中”，有沒有？出生出來，就是行啊，要走出來。“種種方分齊中”，就分歧，種種方。分歧，現在的話叫分類，分類說明。齊，古代叫劑，藥劑的劑，還有個刀字旁。現在叫分類的意思。“種種方解起中”,我們就不詳細再講了。

　　“種種方海中，依于眾生心想而住”，這個“想”就不是剛才那個“想”了。中國字很麻煩的，是用同一個字，而意思又不一樣。所以那個“想”字要翻譯成英文，那個“種種方想住中”的“想”要翻譯成英文，跟這個“衆生心想而住”不一樣，字詞不同，是同一個字。知道嗎？這是兩種不同文化。

　　所以你不要以爲，翻譯是小事啊。“哼，我家裏字典買幾本，我就自己翻了。”翻什麼？翻書還可以啊，翻經你沒辦法翻。你就知道《康熙字典》、《文心雕龍》、《說文解字》統統搬來，你也沒辦法翻，你一定卡在那裏。

　　因爲在這個時代，唐朝這個時代的用詞，牽扯到古文的應用，不是現在你白話文而已。你要留意到，這些都是唐朝翻譯的，唐朝那個時候記錄下來的文字，所以他用的是唐朝時代的用法，不是我們現在的用法。而你現在，都是胡適以後的白話文運動以後的用法，那你就完了，你完全不了解佛法在講什麼。這個，部分。

　　好，所以“種種方”的意思是怎麼産生的？依于衆生心，心想的心。

　　衆生心是怎麼起作用的？衆生心要起作用，我們就要講到，我們工程面講的，那個成住壞空四個階段，就牽扯到這裏。這個，以後有機會，我們會針對這個工程面的四個階段，跟技術面叁個要件，會詳細的再跟各位講。你不用擔心，我們不可能天天都講那個東西。那個東西是核心，是個核心。你要修行，兩方面一定要進行，同時要進行。

　　好，我們再看下面。

　　“始從前際，至今現在。”這個地方講的很清楚，前際、至今、現在，這句話是很嚴格的定義。你想“始從前際，至今現在”，這樣有多遠？有多遠？這個距離，大概是講千萬分之一秒，這個距離，前際、至今、現在。這個語言，以邏輯學來講，他是非常嚴格的定義。要一般的你現在大腦裏頭的概念，是從過去際至現在，那就不一樣哦。這始從前際、至今、現在，跟從過去際，就是過去、從盤古開天以來一直到現在。這個就是從過去際到現在。

　　始從前際到現在，他在描述一種狀況。就時間的當下，當下之前，那話頭，話頭一直到話産生的這個當中。意思就是，用禅宗的話講，話頭跟話之間。能不能搞清楚？你這個假如沒有搞清楚就沒有辦法。

　　什麼叫話頭？用一個比較具體的，大家讀過《論語》沒有？《論語》呀，古書的《論語》，有沒有？是不是都“子曰”，然後點兩點,然後冒號，對不對？然後，子曰：學而時習之。對不對？中國人的話頭從哪裏來，你知道嗎？從“子曰”這裏來。

　　“子曰”，你記得，你現在回想一下，“子曰”的上面是不是有一個圈圈，有沒有？沒有的話，找本古書看看。“子曰”的上面都有一個圈圈，那個圈圈下面才“子曰”。“子曰”就是話了嘛，就是孔子講的話嘛，孔子說嘛。孔子未開口之前有個圈圈，有沒有？

　　告訴你呀，禅宗參話頭是從孔子來的，都是他老惹的禍啊。多少人參禅都是被孔子玩弄的。你去留意看看，話頭是從那裏來的。

　　因爲，反正你不讀古書嘛，沒辦法。對中國古文化根本不了解。你去買本古書看看。論語第一篇叫學而篇嘛。《學而篇》就是，“子曰：學而時習之，不亦說乎”。念起來要搖一搖。(衆笑)“有朋自遠方來，不亦樂乎。”搖一下。所有的這些都是從“子曰”開始念起，你們沒有留意到圓圈那裏，我在講這個，你們都沒有。

　　我告訴你，很多大禅師什麼開悟的時候，都莫名其妙。他都不知道是從這個，他是只從話頭上去講，他不知道中國禅宗的話頭是來自這裏呀。

　　你回去看看，找一本古書看看。《論語》是怎麼樣，因爲中國讀書人必須讀《論語》，對不對？所以他才有話頭這個東西來。

　　爲什麼要畫個圈圈在那裏？那麼他是參禅的人，他知道啊，他找念頭嘛。他是找念頭，他不是找話頭，神經啊。他是找念頭，念之前是怎麼來的。那剛好有一個話頭在那裏，就圓圈畫在那裏。那圓圈很有形，念頭無形啊。

　　所以這個，經文來講“始前際至今現在”，它“至今”就好了，至現在就好了，爲什麼“至今現在”呢？他就講這個東西。那一個圈圈到“子曰”這裏距離有多少，是不是緊接著，對不對…

《四十華嚴 第叁卷 第43講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…