《四十華嚴》第44講(2007年12月5日)A

　　今天我們再看經文57頁,第六行。好,我們先看一段經文,大家對對地方。

　　“其有見此神通力者。皆是毗盧遮那如來。過去修集願力。善根之所攝受。或昔曾以四攝善根之所攝受。或是往昔見聞憶念親近供養之所成熟。或是往昔令其發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。或昔曾於如來所。修菩薩行時。經遊之處。勇猛精勤。善根所攝。或昔曾於一切佛所。與佛同種相似善根。或是如來于過去時。為求無上一切智故。種種方便教化成熟。”

　　我們先看這個部分。這是一個總結。把前面的經文，這個地方做一個結論,說，這一些神通境界是智慧變現。

　　你不要把智慧的神通，變成定自在力的變現,這個檢別，前面我們跟各位講得很清楚了。你在修定的時候，要是進入邪定聚或不定聚啊，那就會有種種的神通。那在這神通當中，你會夾雜著貪、嗔、癡起作用,那就是邪定聚。那你的本質、你生命本質，所呈現的將會是所謂牛魔王、蜘蛛精、狐狸精那一類的,這就是人格性不健全。

　　所以我們在講修行,講技術面,一定要入正定聚,不要入邪定聚。那個正定、邪定，是怎麼進去的,那個檢別啊，我們已經跟各位交待了。我沒欠你了,你再跑到邪定聚去啊,我跟閻羅王已經講好,溫度加一千度。你不要以爲你是老油條就不怕。

　　這個，弄清楚以後，你就知道，我們不是講定的“定自在力變化”。定的變化，我們現在一般叫神通,那就是“定自在力變化”。確實那是，用世間人來講，他比大衛魔術師來得厲害,這沒錯。但是呢，你千萬不要執著那個東西。通常你會發生的時候，已經是從邪定聚轉世再來,那就很麻煩了。你只有一再的忏悔。假如你有朋友,是有這種邪定聚,會通靈,會跟天神。他當然講天神,他假如跟你說我是那只鬼的話，你早就嚇昏了,會跟天神相溝通的人，趕快拜忏。而要真正的拜忏,否則你會沒完沒了。

　　那麼邪定聚的成就是很可怕的。那你假如心術正一點,那這個邪定聚他是不起作用,這個叫不定聚。也就是你的人格性很健全。

　　但是我們不管怎麼樣,人格性健全，對于你要入定他有一定的困難,那麼你一定要一步一步地去解開困難的地方。譬如說你一次要爬叁尺,叁米高你跳不上去怎麼辦呢？那你就拿個小板凳來墊。小板凳啊，一張不夠兩張。你可能墊到叁張的時候摔下來,再墊，還會再摔。墊到五張，你都要摔得滿頭包了。但是呢，這樣你安全。

　　那很多人在那邊硬擠，擠進去以後啊,他跑到邪定聚去了。定功是有,但是那個後果可怕。但是你通過健全的人格性，一步一步來，很多困難你要去解決。因爲在我們來講很簡單,就這條河跳過去就好。你就跳不過去啊，當然我也知道跳過去就好。你硬要跳過去，你一定滅頂嘛。那你要是沒有過去呢,造條橋,或者找一條船,就是這兩個方法。那造條橋，你看多麻煩,找一條船更麻煩,那你就硬是跳過去，那你就一定出問題了。

　　所以你一定要留意到，修行沒有捷徑。有些地方，你一定要耗費很多的時間，那是沒有爲什麼。像我們等著孩子長大一樣，就要20年。你晚上去把他拉長一點好了，明天就送他往生了，對不對？那是不行的，所以他一定要一步一步來。

　　修行是生命的，急不得，大腦不要介入。這個地方一定要注意。

　　好，經過這樣來了，你真的修到智慧成就了。那麼這智慧成就，就是，你定就是技術面有了，還要有慧的工程面。智慧面啊，這個工程面要有。這個，我們前面兩部分，我們都跟各位講了。修行開始線要具足，這兩部分都要到達一定的標准。有了，你才有可能跨上去。那麼跨上去成就以後，就是前面所講的這些境界啦。

　　那麼這些境界，前面我們講過，那些上首菩薩們都跟佛能交流。也就是我們講的，到了等覺菩薩以後啊，他的生命最後一個工作就是交融，所有的生命因素都要交融。那，前面是指那些互相交融，那生命的一體性。

　　你能夠感受到，佛對你的那種關懷，呵護，我們現在叫護念，善護念，善咐囑。那麼你，也能夠把你對佛的那種恭敬、瞻仰的那份情，送到佛那邊去，佛絕對能感受的。問題是，我們感受不到佛給我們的。所以我們也跟各位談到了，生命中的小我生命跟大我生命。大我生命，你要能夠感受到國家給你的愛，民族給我們的愛，那份愛那份榮耀，有沒有？提過了哦。

　　那麼這是大菩薩的部分。那麼現在這裏講的，不是大菩薩啦，就像你我他一樣。你可能是大菩薩，我不能夠看清你，像我這種凡夫哦，就是他這裏講“其有見此神通力者”。你能見到，能夠見到這些神通的，那你不是前面那種完全交融的，他是整體性的。那我們呢，能見的也只能見到一小部分而已，一小部分。

　　我語言只能夠說一小部分，你不要以爲一小部分啊，那麼一點點而已，對你的生命來講已經是一大堆了，早就超過你大腦的範圍，不可思議多少倍去了。你要留意到這一點哦，語言雖然是講一小部分啦，但是他還是比起你現有的生命，十方叁世來講，那大過多少倍了。

　　所以這個神通力，你也不要小看，他的善根福德是相當殊勝的。他說，有能夠見到的人啦，不管是誰，哪一類的衆生，都是，皆是嘛，“毗盧遮那如來過去修習願力善根之所攝受”。這句話很重要，佛在過去修習願力善根。

　　所以我常跟各位講，你要多發願，要你在十字路口一站，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”念個十聲，回向給這個十字路口以前走過的、未來走過的、現在走過的，統統要度他，度到成佛。你說，發完願就會想，看看紅綠燈這樣，“我發願有效嗎？”對不對？因爲你發願到底真的假的？但是你要很真誠的發願。有效沒效，到這個時候你就看到了。有沒有？“過去修集願力善根之所攝受”，你要留意到，不要瞧不起你自己。你所發的願，越勇猛、越殊勝，將來你成佛那種神變那一些衆生一定看得到。

　　所以你現在會覺得說“我是哪輩子修來的福報？”那可未必，你是經過那個路口，毗盧遮那佛剛好發願。對不對？所以你看我們發願多重要。不是爲你的成就，爲你將來衆生攝受，要不要發願？好好發願啦，你不要聽得都入定了。

　　只要有利益于衆生的，你都發願。你這輩子可能做不到，你不用擔心，那個願力一定要真誠。總不能不發願，你一定要發。

　　多留意，“修習願力善根”。他自然，你的願發出去他就會起作用，是從你生命發的。你要留意到。爲什麼？你說，“哦，我現在看，跟他有關？”絕對有關，沒有無關的。這個時候，你就會去感受到，生命的存在是很不可思議的。

　　我跟你講說，你的法身跟佛是同一法身。你會講“這樣算嗎？這個師父這樣轉，這樣講，有算嗎？誰認可的，他講的話算ISO9001嗎？”告訴你，絕對算。所以就超乎你大腦以外了。你從這句話去印證。

　　所以你現在在修未來，你看你發願這樣發。你不要想說“我要到極樂世界去，那裏房子樓閣都是唐朝的、唐式的。”那你下輩子就到武則天那邊去好了。你這樣子往後發願，你就活在未來，而且無限完美，不會活在過去。你留意到啊。而且你的生命力會非常的充沛，擁有非常非常豐富的生命力，而且生命能量會很高。你留意到哦。學佛人，你朝正面來看。

　　不要(講)太多了。我們看第二句，“或昔曾以四攝善根之所攝受。”

　　這是很抽象的一個。這個就比較具體了。這個佛，昔，他往昔曾經以四攝善根。四攝法知道嗎

　　布施、愛語、利行、同事，四條。

　　好好跟你講，而你那個時候就像獅子一樣，“哄”咬他一口。他愛語,可是你不接受他。他曾經布施給你,可那是怎麼布施，你不知道。這布施當中啊,他有很多種布施。法的布施、那個財物布施、或者語言、善言、善語布施。愛語就講好話啊。

　　利行就是對你有利的行爲啊。佛在往昔生中，看到你匆匆忙忙走過來,不知道在忙什麼,讓一些給你，很快地走過去,這就是利行啊。對不對？你不要擋在那裏,“你急什麼急,慢慢來。”他一個拳頭就把你打昏了,然後踩過去了。利行就讓一下。

　　同事，就是跟你同類。所以你在同事之間,你工作場合裏,你也要布施、愛語、利行,因爲你已經現同事相。同事相，你布施、愛語、利行,那會結廣大善緣。那你要是斤斤計較,那你自己做一個壁壘把自己關起來,知道嗎？這是很重要的一個人生觀。

　　那麼往昔呢，佛在修四攝善根的時候，所經曆過的人。那這些人，不見得都是好的。就是有時候他會接受,有時候他會拒絕,有時候還會怒目相向,說你太差,這種種都有,那不管。這是善根所攝受。

　　那這個是比較具體的,你可以感受到,因爲他有實際的行爲出來嘛。但是前面一個行爲是很抽象的。有沒有？看清楚。

　　我們看第叁個,“或是往昔見聞憶念親近供養之所成熟”。

　　這個過去生，你也曾經“意念清淨供養之所成熟”。因緣到了,所以佛門，曾跟各位講說，你要多供養、多學習清淨供養。那你清淨，你有各種因緣。

　　有的人看到師父就會緊張,“想是很想啊,不敢啊。”有個同修來找我,講了半天，我說“你到底在講什麼？”

　　“我...我看到師父就很喜歡。”

　　我說“很緊張，不是很喜歡。連緊張跟喜歡，你都搞不清楚啊。”

　　“是是是，我...我講得都對了,你講得都錯了,我講得都對。”

　　那一緊張起來啊，真的是語無倫次。不要緊,這表示你在成長。你不要畏怯,這一點很重要,生命自己不要畏怯，畏怯你永遠沒有辦法長大。

　　那你試著要講，一定會講錯。你要試著,這就叫摸索,要繳學費嘛。講錯被罵,罵了很難過,回家又哭,躲在棉被裏哭,怕人家知道。早上起來人家一問，以爲你尿尿,結果是眼淚流太多。沒有關系,這是你成長的過程。

　　每個人在生命成長的過程裏，是要流很多眼淚的。他的流眼淚，不爲什麼,是成長必然的一個過程,不是懦弱。因爲你對…

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