《四十華嚴》第45講(2007年12月06日)A

　　我們今天再看經文第67頁, 大家掀開經本看67頁，長行文的部分。我們念一段，大家對對地方。

　　“彼諸菩薩。以如是等不可說佛刹極微塵數菩薩叁昧。而爲方便。入毗盧遮那如來過去所修廣大功德，念念充滿一切法界諸佛叁昧大神變海。”

　　這一段我們昨天跟各位念了一遍，但是沒講。前面我們把一百個叁昧，做一個概括式的介紹，沒有一個一個跟各位做說明。那麼今天主要是跟各位解釋“叁昧”這二個字。

　　這兩個字，事實上它的意義是蠻複雜的，它不是單一定義。各位要知道，這個字對印度人來講，他們是想當然的，因爲他們在用的。可是對我們來講，這個意義就很複雜。要把它說清楚，它就變成一份知識。但是我希望，我們從修行的立場來講，你不要光從知識的立場去記，記說“叁昧有幾重意義”。這樣的話，你再要用的時候，你會用不上來。

　　首先，叁昧，是定的一種擴大跟應用。

　　修定以後，人會有很多特別的能力，特別的能力，那麼我們一般講的特異功能，是最典型的，這輩子，你有特異功能，絕對是前輩子修的邪定聚。修的邪定啊，這輩子你就有特異功能。假如前輩子你修的是正定，正定聚的正定，這輩子也會有一種超然的能力，但你絕對不會說它是特異功能。你留意到哦，我講這個部分。

　　正定聚跟邪定聚呀，用文字定義你很難找得出來。尤其在相上，你根本看不到。邪定，他可能一入定就是叁個月，二個禮拜，一個禮拜，就是如如不動，他很厲害。正定，不是石家莊那個正定，正定，他可能沒有那麼大功夫，能夠坐個四個鍾頭、八個鍾頭，就不得了了。你要留意到啊。所以，你判別定功的時候，往往是邪定聚強過正定聚。

　　但是，邪定聚後來，下輩子再來就是特異功能。假如再加上貪嗔癡，你就知道牛魔王是怎麼産生的，狐狸精是怎麼來的。就是這樣來的。

　　那正定，就不一樣。正定聚的定力，它不一定有那麼強。當然有人修行成就以後再專門，就證阿羅漢以後，回過頭來特別強調的正定的時間也有，不是沒有。但是，這個不是我們要談的主題。正定再來的人，就是前輩子修了正定，那往後，假如你是入初禅以後的正定，不是，是初果以後的正定，那再來的話，你在哪個行業裏呀，你都是很認真，但是你會出類拔萃。

　　譬如說，人家也是醫師，你也是醫師。但是呢，你治病一百個九十九個會好。一般的呢，只是大約會好。大約啊，那就一般的意思。他從學校學的知識，技術，這些都沒錯，辯證各方面的也都沒錯，但是呢，是不是一定好？那就是醫生緣，主人福，醫生的緣跟你主人的福報要和，你病才會好，不然你不會好。

　　那麼，所謂良醫，他一定是前輩子有修正定，這輩子他也是很認真。但是呢，因爲他有正定，所以他有定力，這輩子來他還是有定力，他會運用。不管他在學習，他在治病上面，他會有他的特色。而且成功率相當高。之所以治不好的人，那是他個人的業力，該死的，神醫也無效，仙丹也沒用。那真的是，這是講他的，他那是一種神通，醫生也是個神通。

　　科學家也是個神通。你看有些科學家他就只能領薪水過日子，他研究不出東西來，他只是因爲讀自然科學這也叫科學家。你讀社會科學就不叫科學家。真正科學家，他會發現新東西，他會發明出好東西來，那一定是前輩子修正定嘛。

　　可是你看，邪定就不一樣。邪定啊，邪定爲什麼不一樣？他就會通鬼神啊，然後，會有根本不是你現實生活中所能掌控的現象，他確實會有。但是呢，那根本就邪定。假如這個部分，他沒有貪嗔癡，那還好，那只是炫耀一下他的特異功能，超出凡人的功能。可他有沒有學呀？沒學。爲什麼？他天生就會。也不是天生的啦，可能怎麼樣因緣弄出來，他就會，跟外靈相通，那這個叫做邪定聚。

　　好，這個邪定聚、不定聚我們不講了。我們講的是正定聚。

　　正定，是透過你四禅八定、九次第定以後呢，這個我們前面講過，他是一階一階爬的。這個爬久了，你會熟能生巧，你就進入另一個境界，那叫做超越叁昧。就我不要一階一階跑，我一下子可以跳叁樓，或一下子跳八樓，直接到那裏，要出來我就從那邊直接出來。我不一定初禅、二禅、叁禅、四禅一直到四空定。那要出來呀，從四空定，叁空定、二空定、一空定，然後到四禅、叁禅、二禅，一禅，然後再出定，他不要這樣子。假如是這樣子叫做次第定。

　　那叁昧，就不是這樣子。所以，從九次第定再上去，就是訓練超越叁昧。超越叁昧再上去，那就是很自在的，可以起變化了，這個叫獅子奮迅叁昧。和我們獅子頻申叁昧不一樣。

　　獅子奮迅叁昧，他就是一方面，它有兩方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二個呢，第二個特色，也是一般人在講這個定義沒辦法講的，他在生活中可以起作用。他不一定，一定要坐那裏，他不一定，但在生活中他也可以起作用。但是這個時候呢，他是比較辛苦的。

　　到了獅子頻申叁昧的時候，那就很自在，他不用作意。，他本來定中，坐著的定中跟行爲的定中是一樣的，心裏是很平靜的。所以差別在這個地方。

　　其它的叁昧，包括這一百個叁昧，都是在獅子頻申叁昧裏頭所顯現的。獅子頻申叁昧是主要的，佛陀最主要的定。這是我們常講，佛陀常在定中，就是常在獅子頻申叁昧中。知道嗎？所以這個偈頌文，叫做“那伽常在定”，常在定中。那伽是龍王，就是我們人間的大龍王，就是對佛陀的贊美。他常在定中。他也托缽，他也講經宏法，他也睡覺，那怎麼在定中呢？那你用四禅八定的定，你就沒有辦法定義它了。好，這是這個地方。

　　你要留意到。從獅子奮迅叁昧開始，他就跟生活有關，但是獅子奮迅叁昧要作意。所以在作意的時候常常會緊張。獅子頻申叁昧不作意。所以我們一般人到了七地以前，都在獅子奮迅叁昧當中，獅子奮迅叁昧是主叁昧。他還有很多眷屬叁昧，就像這一百個叁昧。不過那些叁昧，比這個叁昧小一點。那你會，大腦會啓動，那小是小多少？大是大多少？那是大腦才會的。生命裏不做這樣的比較。但是你知道就好。這是第一個定義上的差別。

　　第二個，講“叁昧”跟“定”就沒關系了，這是第二個層面上的意義。

　　這個叁昧，又叫做叁昧耶。我們現在叫叁昧，是簡稱。就像我們念佛陀一樣，應該是佛陀耶，不是佛陀。對不對？那我們更簡稱叫佛，佛其實就是佛陀耶，簡稱爲佛陀，再簡稱爲佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是簡略的。佛陀耶其實也是佛。這個是你在運用上要留意的。

　　那麼叁昧其實是叁昧耶。那有些譯家在翻譯的時候，就只翻成叁昧，不用叁昧耶。你持咒的時候會發現，“娑婆诃”還有“梭呵”，還有“梭哈”。有沒有？都一樣。那是翻譯家在翻譯的時候，因爲他不知道是哪裏人。

　　我告訴各位，傳統的西安人，一定翻成“娑婆诃”，離開西安以後，就是“梭呵”，啊，那西藏就翻成“梭哈”，就這樣子。那個對？都對，你不要說人家不對。這是因爲地區性的關系。我們講話有方言。因爲有方言，你就會翻出來的就不一樣。

　　你看耶梭，怎麼叫耶稣，那他原來發音叫。那就是葡萄牙人跟廣東人的傑作，那個發音都不正確，所以才變耶稣。結果就變耶稣，就是怎麼搞來搞去，對不對？傳到葡萄牙再傳到廣東，就變耶稣了。

　　凱撒，什麼凱撒，Caesar[si:ze]。傳到葡萄牙再傳到廣東,就變凱撒。你見凱撒再來，你說“凱撒先生，你好！”他一定說“你找誰？”因爲他的原音叫Caesar，對不對？我們凱撒薩拉，Caesar薩拉，對不對？所以翻譯會有不同，沒有對錯。再正確的音給你，老廣念起來，你都會覺得奇怪。因爲這是區域性的關系。

　　叁昧，以叁昧耶來講或叁昧來講，他是你的願力。而這個願力，跟你發誓的誓言不一樣。願力是你盡未來際要去做的事。這是第一個，盡未來際，你要做的。

　　今天你要修行，不是這輩子就把它結束了，對不起，下輩子要繼續，一直到你成佛。成佛以後幹嗎？還是繼續你的願力，願力一發是永無止境的。它是開發你的生命因素，把你生命因素中的本質，全部要打開。它是針對這部分來的。

　　那麼，我們翻成“願”，其實它是叁昧耶，就是叁昧。以叁昧來講你生命的本質，會比，以願力來講你生命的本質，更貼切。換句話說，從本體上來講，叫叁昧，從作用上來講，叫願力。

　　你知道嗎？所以密法修行裏頭四個曼陀羅，就四個壇城裏頭、四曼當中有一曼叫做叁昧耶曼。那個叁昧耶曼，其實就生命的本質曼陀羅。你生命的本質把他顯現出來。你要怎麼顯現，透過那個壇城把他顯現出來。而你生命本質要顯現哪一部分，當然從你的願力來。

　　所以不會發願的人，不可能修密法。要修密法的人，那他有二個門。一個叫福德門，也就是從地藏、觀音這個門進來的一個門，他的願力都是跟衆生苦有關。另外一個叫智德門，那他從除蓋障、金剛薩埵進來，也就是從文殊，從普賢的這個門進來。這四個菩薩願力是不一樣的，因爲他們走的門都不同。你要留意到啊。

　　所以叁昧這個東西，是生命本質。那麼從因地上來講，你要顯現出來，所以用願力來代表。從果地來講，它就是生命因素。這是第二個部分，你要了解叁昧。

　　所以你看，這麼多的叁昧，都是生命因素起作用的，都是生命因素的光輝。我們現在叫光輝、光芒嘛。這就看到“不可說不可說佛刹極微塵數菩薩叁昧”，有沒有？這個就是關健。

　　你或許會覺得，我在跟你講佛法，用的都是你跌破眼鏡的觀念。不是我用的跟你不一樣，是因爲你在學佛的時候，第一個，有過多的雜訊，雜訊太多；

　　第二個，你都是用意識形態學佛；

　　第叁個，你都專挑佛教常識、佛教故事、佛教笑話。

　　所以你對佛法就弄不清楚。

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