..續本文上一頁明他的感情很圓滿。古代不能講他自由戀愛，只好說比武贏了，贏了嬌妻美女歸嘛。

　　那你在那個時代會自然有那個時代的圓滿。這四個福報你會在這裏具足。

　　我跟你講，你不背不要怪我。你老是得第二名，第二名就沒份。一定得第一，不是第二。這東西你自己來做比較好，當然師父做給你也可以，做給你功德在師父身上。你自己做，你假如願意發心的話，這一張做好以後發心去印個一千份或二千份，跟大家結緣。然後再把那個功課做完，寫一下，你福報真大，這真大。這個就是修行呀，修福報。你別看這輩子顛顛倒倒，但是你轉過來這樣進行的話，那下輩子，那你就是那個禮賓車開道。

　　從“其諸菩薩”開始，一直到後面這個71頁“深入如來功德大海”。下面就是“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。”你要把它一直最後那個“爾時文殊師利菩薩乘佛威力”的前面這一段也可以。然後你把這一段“文殊師利菩薩”後面的偈頌給頌起來的話，***不會比那個叫什麼****

　　所以一直叫你們一定弄一部經書，也不弄。現在講到要領了，你又***。跟你們講，這是科技的研究對你們是有福的，反正人家會打在黑板上，我用看的就好。看的不會開悟，你一定要回去去整理，你才會開悟啊。這個功夫你一定要去做。這個要長、要短可以。我希望各位，這個功夫一定要下。

　　現在我們把這個經文念一遍。剛才把這一段念了。這個不是不解，要解釋是可以，但是他需要相當長的一段時間。

　　好，我們再看68頁。從第一段開始。

　　“普詣十方一切國土。而無所著。常勤觀察一切世間。而無所住。普往十方一切刹土。而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。遍于諸法。了達性空。知無積聚。而恒教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。”

　　這一段的每一句都是一個法門。那個，怎麼跟各位講，這個法門怎麼修呀。因爲這個檔次太高了。跟各位談一個，“知無積聚。而恒教化成熟眾生”。

　　這個大家都知道，這世間都是如夢幻泡影，對不對？那麼請問你，這些大和尚們，知不知道這世間是如夢幻泡影？是知道。對不對？

　　那既然如夢幻泡影，佛寺蓋這麼莊嚴幹嘛？幹嘛？它不是如夢幻泡影嗎？它不是成住壞空嗎？最後都是壞掉嗎？那幹嘛蓋那麼莊嚴？所以有很多人就覺得說，這個叫勞民傷財。那堆錦中的那個畫那麼漂亮，要投入多少資金，幹嘛？

　　這些大和尚都不知道嗎？只有你，你就知道了？別人都不知道嗎？

　　告訴各位，大和尚比你更清楚，“知無積聚，”沒有用。但是呢，爲了教化衆生，所以他必須做。基于這個原因呢，不是他們自己…

　　你看虛雲老和尚，蓋了多少大廟，複興多少祖庭，多少人供養他這種衣服。我是他徒孫，孫子輩。我比他福報大，穿的衣服就這麼好。他，人家送給他送好衣服，他一件也不要，他轉送給弟子們。對他來講，那麼多衣服有用嗎？他真正也不過穿上幾件而已嘛。但是人家供養他爲什麼要接受？因爲他供養很多，可是弟子們沒有啊，他必須代表接受嘛。

　　所以我跟各位講，你供養給師父，就不要追問師父“我給你的，你有沒有用？”“師父，你怎麼不戴我給你的圍巾呢？”你送我的圍巾，我要戴也沒錯。那他送的要不要？不是只有你一條啊，你以爲只有你會供養。這就是問題啊。知道，但是，他還是要做。

　　這個叫做水月道場啊。他知道這水月道場嘛，但是這道場還是要有，不能沒有道場。你看我們祖先要不蓋這些，現在，我們國家旅遊局還不是都靠這些吃飯。對不對？寺院都變成旅遊觀光景點了。這都是祖師的什麼，成就啊。而現在作爲觀光景點，有錯嗎？沒錯，時代性任務。

　　這些景點再五十年後，它會起大作用。因爲大家因爲有這些寺院，到廟裏來燒高香、叩大頭啊，有用，有效嗎？現在無效，遠種菩提因，下輩子他就知道。但是呢，給予我們代代相傳的子孫們，他會起到很好的作用，真正的修行人會過來。

　　我相信我們有很多同修，現在在座的很多同修，很多人是這樣子燒高香、叩大頭的。燒多了，又沒什麼效。對不對？磕多了，好像不止這樣。佛法庭院深深，裏面不知道有什麼寶貝，你就開始 “這樣對嗎？”開始在找尋。有沒有？你是這樣找來的啦，我知道。

　　我們哪一個人不是跟著人家拜、拜，拜出來的。只是在拜的時候，我會在旁邊看，“嗯，這樣拜有效嗎？”對不對？看見家裏老祖母這樣在拜，“迷信”。可是老祖母要來，我又不得不來，陪著她來。然後呢，“師父還不錯，講話還是蠻有道理的。”你就進來了。就那麼快，剛才還怪老祖母迷信，現在你比她更迷。爲什麼？因爲你開始在摸索嘛。這是一個因緣。你假如不陪老祖母陪到廟裏去拜，你善根還不能發起呢。對不對？關鍵就在這裏嘛。

　　我們有個同修，每次都帶他太太來聽經，然後自己甯可在車上睡覺。那就有一次下大雨，他還在車上睡，睡不著。好吧，車子停好，就陪著他太太上去。聽聽聽聽，聽到現在聽五年了。他回去還跟他太太講說：“你這樣不對，師父的意思不是這樣。”他還跟他太太轉*輪呢。

　　這你就知道。水月道場是沒錯，你記得一個原則。本體是無爲法，有相，只要有相就是有爲法。你在這個紅塵中教化衆生，是要透過有相來教化衆生，因爲他叫衆生不叫菩薩。

　　菩薩就不要水月道場了。知道嗎？菩薩就直接從真如入真如啊。

　　可你現在是從假如。你只能假如，你不能真如。真如是什麼，你不知道。所以你是假的，都是假的，都是有爲法，要透過相來進入。

　　所以佛教造像，不但要有佛像，而且要造得很莊嚴的像。對不對？佛教要寺院，不但要寺院，而且要很莊嚴的寺院。這個是什麼？這是品味，世間法中的品味跟等次嘛。你檔次那麼低，要教化誰啊？所以你留意到，我們中國傳統不叫佛教，我們叫佛家，儒家，道家，儒釋道叁家，對不對？那有沒有儒釋道叁教呢？有啊，所以叫叁教九流嘛。按你這個信佛教就變九流了。因爲你那個…

　　這個地方的嚴格定義就是，佛教是佛教文化，你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家來講，他就是論學，沒有哲學；儒家是理學，沒有哲學；道家是玄學，也沒有哲學。所以，就中國叁家的立場來講，根本沒有哲學。

　　那哲學是西洋的，大腦裏面的才叫哲學。它要透過邏輯推理，那個叫哲學。

　　那我們在談的理學、玄學，還有論學來講，他是生命體驗的東西，他不是大腦的邏輯推理。你要弄清楚啊。

　　所以生命體驗的東西提出來的，那叫第一手資料。

　　把第一手資料給系統化，表明生命的價值與意義的，這個叫第二手資料。這第二手資料是思想家的東西。

　　那麼研究這些東西的，就是第叁手資料，那叫哲學家。那已經跟生命體驗無關了，它已經變成知識在來往了。

　　那哲學家下面呢，第四手資料的研究者叫學者，吃飽飯來寫論文應付一下領薪水的。我不是說你們，你們是學者不要對號入座啊。但是這些都是事實。

　　哲學家有他自己的看法。而且你會發現，非常頑固。思想家就不一樣。所以你會看，社會上評論思想家的級別一定高于哲學家。對不對？哲學家的級別一定高于學者、教授，有沒有？那我告訴你，最高級別的是行者，像各位一樣。不是像我啊，我是會講而已，像各位才會修啊。(衆鼓掌)我當然謙虛要這樣講啊，你不要當真啊。(衆笑，鼓掌)跟你消遣一下，不然太嚴肅了。

　　我承認這些，不是在劃分等級，這是一種事實。當然，對于大學裏面的那些教授們，對我這樣講，他是會非常不高興的，因爲我在跟他評分一樣。不是。這是我給各位做修行的人，你應該要有的一個認知，生命體驗的重要。

　　你作爲一個行者，爲什麼宗教裏頭的行者是那麼的殊勝？我們要對他頂禮、膜拜，原因就在于，他有生命內在體驗存在。而這些生命內在體驗的人，不只是出家人。在我們中國文化的系統裏，有這種內在生命體驗的人，相當的多。

　　所以古代有這種情況，你要拜師學藝，一定要叩頭，有沒有？爲什麼？因爲這個師父你肯定他就是，他不是只有技術性的部分，而是他透過這個技術對生命內在的體驗，有相當偉大的體驗。那麼，他要把這個體驗教我們，如何去體驗。所以，你要心悅誠服的，頭要頂著他的腳，用我們最尊貴的來頂禮他最卑賤的部分。這個才叫做尊師嘛。古代有這種禮儀，現在沒有這種禮儀呀。現在唯一留下來，是在佛門中有。所以這個是各位要珍惜自己生命中可貴的地方。

　　好，這是我簡單地提一下，給各位做參考。生命的存在，真理的部分是無爲法。所有一切相上的都是有爲法。當然一些無形的相也有，那還是有爲法。而有爲法是成住壞空，那我們知道“無積聚”。這“無積聚”就講這個部分，你積聚也沒用。

　　但是，爲了教化衆生，爲了讓正法久住。真實的部分，不是形象的這個部分。形象的部分是有爲法。爲了讓無形無相本體的真理，能夠讓世人體驗到，因此這個有形有相的，就必須要把它創造出來。那創造成什麼樣子，那就不重要了。

　　中國佛教有中國佛教的系統，這是文化。所以寺院蓋這個樣子，佛像造這個樣子，是中國佛教的文化特色。那麼西藏佛教，那有西藏佛教的文化特色，所以他的佛像、他的寺院，跟你不一樣。你不要說那個好、這個好，那個對、這個對，跟這個沒有關系。

　　所以人家說拜佛要怎麼拜才好，怎麼拜都好。你跟著漢傳佛教走，漢傳佛教的拜法，你不要拜西藏，什麼他那個頭趴在地上的才有效。那你看叁歲小孩，你叫他禮佛看看，他也趴在地上，趴在地上是叁歲小孩的拜法。不要以爲那個就有效，那個就比較有效，不是這樣。他在高原上。要這樣拜。你在平地，你要這樣拜。你到赤道附近去看看，那就那樣拜。有沒有？南傳佛教拜法又不一樣，不是對錯的問題，那是文化的特色。

　　所以文化的特色，會因爲文化的不同而有不同。真理是一樣的，無…

《四十華嚴 第叁卷 第45講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…