..续本文上一页明他的感情很圆满。古代不能讲他自由恋爱，只好说比武赢了，赢了娇妻美女归嘛。

　　那你在那个时代会自然有那个时代的圆满。这四个福报你会在这里具足。

　　我跟你讲，你不背不要怪我。你老是得第二名，第二名就没份。一定得第一，不是第二。这东西你自己来做比较好，当然师父做给你也可以，做给你功德在师父身上。你自己做，你假如愿意发心的话，这一张做好以后发心去印个一千份或二千份，跟大家结缘。然后再把那个功课做完，写一下，你福报真大，这真大。这个就是修行呀，修福报。你别看这辈子颠颠倒倒，但是你转过来这样进行的话，那下辈子，那你就是那个礼宾车开道。

　　从“其诸菩萨”开始，一直到后面这个71页“深入如来功德大海”。下面就是“尔时彼诸菩萨。得不思议正法光明照故。”你要把它一直最后那个“尔时文殊师利菩萨乘佛威力”的前面这一段也可以。然后你把这一段“文殊师利菩萨”后面的偈颂给颂起来的话，***不会比那个叫什么****

　　所以一直叫你们一定弄一部经书，也不弄。现在讲到要领了，你又***。跟你们讲，这是科技的研究对你们是有福的，反正人家会打在黑板上，我用看的就好。看的不会开悟，你一定要回去去整理，你才会开悟啊。这个功夫你一定要去做。这个要长、要短可以。我希望各位，这个功夫一定要下。

　　现在我们把这个经文念一遍。刚才把这一段念了。这个不是不解，要解释是可以，但是他需要相当长的一段时间。

　　好，我们再看68页。从第一段开始。

　　“普詣十方一切國土。而無所著。常勤觀察一切世間。而無所住。普往十方一切刹土。而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。遍于諸法。了達性空。知無積聚。而恒教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。”

　　这一段的每一句都是一个法门。那个，怎么跟各位讲，这个法门怎么修呀。因为这个档次太高了。跟各位谈一个，“知無積聚。而恒教化成熟眾生”。

　　这个大家都知道，这世间都是如梦幻泡影，对不对？那么请问你，这些大和尚们，知不知道这世间是如梦幻泡影？是知道。对不对？

　　那既然如梦幻泡影，佛寺盖这么庄严干嘛？干嘛？它不是如梦幻泡影吗？它不是成住坏空吗？最后都是坏掉吗？那干嘛盖那么庄严？所以有很多人就觉得说，这个叫劳民伤财。那堆锦中的那个画那么漂亮，要投入多少资金，干嘛？

　　这些大和尚都不知道吗？只有你，你就知道了？别人都不知道吗？

　　告诉各位，大和尚比你更清楚，“知无积聚，”没有用。但是呢，为了教化众生，所以他必须做。基于这个原因呢，不是他们自己…

　　你看虚云老和尚，盖了多少大庙，复兴多少祖庭，多少人供养他这种衣服。我是他徒孙，孙子辈。我比他福报大，穿的衣服就这么好。他，人家送给他送好衣服，他一件也不要，他转送给弟子们。对他来讲，那么多衣服有用吗？他真正也不过穿上几件而已嘛。但是人家供养他为什么要接受？因为他供养很多，可是弟子们没有啊，他必须代表接受嘛。

　　所以我跟各位讲，你供养给师父，就不要追问师父“我给你的，你有没有用？”“师父，你怎么不戴我给你的围巾呢？”你送我的围巾，我要戴也没错。那他送的要不要？不是只有你一条啊，你以为只有你会供养。这就是问题啊。知道，但是，他还是要做。

　　这个叫做水月道场啊。他知道这水月道场嘛，但是这道场还是要有，不能没有道场。你看我们祖先要不盖这些，现在，我们国家旅游局还不是都靠这些吃饭。对不对？寺院都变成旅游观光景点了。这都是祖师的什么，成就啊。而现在作为观光景点，有错吗？没错，时代性任务。

　　这些景点再五十年后，它会起大作用。因为大家因为有这些寺院，到庙里来烧高香、叩大头啊，有用，有效吗？现在无效，远种菩提因，下辈子他就知道。但是呢，给予我们代代相传的子孙们，他会起到很好的作用，真正的修行人会过来。

　　我相信我们有很多同修，现在在座的很多同修，很多人是这样子烧高香、叩大头的。烧多了，又没什么效。对不对？磕多了，好像不止这样。佛法庭院深深，里面不知道有什么宝贝，你就开始 “这样对吗？”开始在找寻。有没有？你是这样找来的啦，我知道。

　　我们哪一个人不是跟着人家拜、拜，拜出来的。只是在拜的时候，我会在旁边看，“嗯，这样拜有效吗？”对不对？看见家里老祖母这样在拜，“迷信”。可是老祖母要来，我又不得不来，陪着她来。然后呢，“师父还不错，讲话还是蛮有道理的。”你就进来了。就那么快，刚才还怪老祖母迷信，现在你比她更迷。为什么？因为你开始在摸索嘛。这是一个因缘。你假如不陪老祖母陪到庙里去拜，你善根还不能发起呢。对不对？关键就在这里嘛。

　　我们有个同修，每次都带他太太来听经，然后自己宁可在车上睡觉。那就有一次下大雨，他还在车上睡，睡不着。好吧，车子停好，就陪着他太太上去。听听听听，听到现在听五年了。他回去还跟他太太讲说：“你这样不对，师父的意思不是这样。”他还跟他太太转*轮呢。

　　这你就知道。水月道场是没错，你记得一个原则。本体是无为法，有相，只要有相就是有为法。你在这个红尘中教化众生，是要透过有相来教化众生，因为他叫众生不叫菩萨。

　　菩萨就不要水月道场了。知道吗？菩萨就直接从真如入真如啊。

　　可你现在是从假如。你只能假如，你不能真如。真如是什么，你不知道。所以你是假的，都是假的，都是有为法，要透过相来进入。

　　所以佛教造像，不但要有佛像，而且要造得很庄严的像。对不对？佛教要寺院，不但要寺院，而且要很庄严的寺院。这个是什么？这是品味，世间法中的品味跟等次嘛。你档次那么低，要教化谁啊？所以你留意到，我们中国传统不叫佛教，我们叫佛家，儒家，道家，儒释道三家，对不对？那有没有儒释道三教呢？有啊，所以叫三教九流嘛。按你这个信佛教就变九流了。因为你那个…

　　这个地方的严格定义就是，佛教是佛教文化，你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家来讲，他就是论学，没有哲学；儒家是理学，没有哲学；道家是玄学，也没有哲学。所以，就中国三家的立场来讲，根本没有哲学。

　　那哲学是西洋的，大脑里面的才叫哲学。它要透过逻辑推理，那个叫哲学。

　　那我们在谈的理学、玄学，还有论学来讲，他是生命体验的东西，他不是大脑的逻辑推理。你要弄清楚啊。

　　所以生命体验的东西提出来的，那叫第一手资料。

　　把第一手资料给系统化，表明生命的价值与意义的，这个叫第二手资料。这第二手资料是思想家的东西。

　　那么研究这些东西的，就是第三手资料，那叫哲学家。那已经跟生命体验无关了，它已经变成知识在来往了。

　　那哲学家下面呢，第四手资料的研究者叫学者，吃饱饭来写论文应付一下领薪水的。我不是说你们，你们是学者不要对号入座啊。但是这些都是事实。

　　哲学家有他自己的看法。而且你会发现，非常顽固。思想家就不一样。所以你会看，社会上评论思想家的级别一定高于哲学家。对不对？哲学家的级别一定高于学者、教授，有没有？那我告诉你，最高级别的是行者，像各位一样。不是像我啊，我是会讲而已，像各位才会修啊。(众鼓掌)我当然谦虚要这样讲啊，你不要当真啊。(众笑，鼓掌)跟你消遣一下，不然太严肃了。

　　我承认这些，不是在划分等级，这是一种事实。当然，对于大学里面的那些教授们，对我这样讲，他是会非常不高兴的，因为我在跟他评分一样。不是。这是我给各位做修行的人，你应该要有的一个认知，生命体验的重要。

　　你作为一个行者，为什么宗教里头的行者是那么的殊胜？我们要对他顶礼、膜拜，原因就在于，他有生命内在体验存在。而这些生命内在体验的人，不只是出家人。在我们中国文化的系统里，有这种内在生命体验的人，相当的多。

　　所以古代有这种情况，你要拜师学艺，一定要叩头，有没有？为什么？因为这个师父你肯定他就是，他不是只有技术性的部分，而是他透过这个技术对生命内在的体验，有相当伟大的体验。那么，他要把这个体验教我们，如何去体验。所以，你要心悦诚服的，头要顶着他的脚，用我们最尊贵的来顶礼他最卑贱的部分。这个才叫做尊师嘛。古代有这种礼仪，现在没有这种礼仪呀。现在唯一留下来，是在佛门中有。所以这个是各位要珍惜自己生命中可贵的地方。

　　好，这是我简单地提一下，给各位做参考。生命的存在，真理的部分是无为法。所有一切相上的都是有为法。当然一些无形的相也有，那还是有为法。而有为法是成住坏空，那我们知道“无积聚”。这“无积聚”就讲这个部分，你积聚也没用。

　　但是，为了教化众生，为了让正法久住。真实的部分，不是形象的这个部分。形象的部分是有为法。为了让无形无相本体的真理，能够让世人体验到，因此这个有形有相的，就必须要把它创造出来。那创造成什么样子，那就不重要了。

　　中国佛教有中国佛教的系统，这是文化。所以寺院盖这个样子，佛像造这个样子，是中国佛教的文化特色。那么西藏佛教，那有西藏佛教的文化特色，所以他的佛像、他的寺院，跟你不一样。你不要说那个好、这个好，那个对、这个对，跟这个没有关系。

　　所以人家说拜佛要怎么拜才好，怎么拜都好。你跟着汉传佛教走，汉传佛教的拜法，你不要拜西藏，什么他那个头趴在地上的才有效。那你看三岁小孩，你叫他礼佛看看，他也趴在地上，趴在地上是三岁小孩的拜法。不要以为那个就有效，那个就比较有效，不是这样。他在高原上。要这样拜。你在平地，你要这样拜。你到赤道附近去看看，那就那样拜。有没有？南传佛教拜法又不一样，不是对错的问题，那是文化的特色。

　　所以文化的特色，会因为文化的不同而有不同。真理是一样的，无…

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