..续本文上一页为法的那个真如，真理的那个部分是一样的，一致的。透过不同的文化，可以有一致的真理。这个是你必须要拥有的一个认知。透过不同的文化可以拥有统一的真理、一致的真理。同样的，不同的行法也会到达同样的地方，同样真理的目标。好，这个是各位留意一下。
我们再看下一段。哪一段啦，我们看看找时间跟各位讲一下：
“恒以智身。住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿照徹一切。定力堅固無能傾動。于諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。善能積集最勝行願。普遍智慧。圓滿清淨。善巧隨順。究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進遍修諸行。”
我们先看这一段。这段经文刚好分两段，这是《华严经》最典型的经文，叫做破立双举的语言模式。
第一段呢，“离贪际”，有没有？“生死苦海”，“超越一切生死苦海”，有没有？“诸蕴实际”，这个如幻、如梦、如影、如响、如化，这像不像《金刚经》的经典？这个叫做破，破的语言模式。那这一讲啊，也是破的思惟模式。
那下面呢，善能，你看，他要立了。“善能积集”，这就立了，开始立啦。那么这个是普贤的模式。
普贤是双立，文殊是双破，破立双举是华严的语言模式。华严的语言模式就是毗卢遮那佛的语言模式。
现在你学佛“你呀不是说一切皆空吗？”不是说一切皆空，那就是以文殊的中心价值观作为你的中心价值观，因此你对立的部分就不能接受了。有没有？
那么前面的“知无积聚。而恒教化成熟众生。”你看，他也是破立双举啊。有没有？“知”要破，一切有为法都要破，它都是空的嘛。但是呢，为了教化众生，教化众生是要把真理留在人间，要把真理让众生去体验，那你就必须要庄严宝刹。所以这个叫破立双举。一面破，一面立。
普贤菩萨的语言是成，双立法。文殊菩萨的语言是双破法，但破不立。所以，破到最后，那提婆跟龙智，提婆宗叫但破宗。不是鸡蛋破了，但是，那“但”是唯有，破，不立。那学空宗的人认为“我只要把无明破尽就好了，光明就来临了。”这是他的一种理解。那么，那个光明来临以后怎样啊？因为从来没有触及，因此下面的人，从行者那个人来行的话，他是对的。而他讲出来，你听的，那你就都错了。所以我们从这个地方来讲，只破不立的话，对后代子孙就造成断见。断见很麻烦的就是，连个福报也没有。
那么双立法，像密法就是双立法。像禅法，就双破法。所以禅宗啊，你看看常常是都是穷光蛋，因为他老是破人家、骂人家，弄到最后，人家红包都不给你。密宗就不是了，密法是双立法，他拼命立。立了以后，他走偏了，后代子孙也偏了。偏了怎么样？就走常见。常见怎么样？常见会有福报。
所以你会看到，现在的佛教很迷信。帮人家消灾，帮人家看风水，帮人家安座、开光，有没有？那个都是常见，那是给众生迷信。你要留意。
狂慧、狂禅是断见。那这种执著的仪式形象，是常见。断见呢，没福报。常见，才修得一点福报。因为你帮我做这个做那个，那红包就给你吧。那他赚红包了。对不对
而那个，你老是骂我，不帮你。这个就是一个区别了。不是谁对谁错，因为通通错。
那能不能在这当中拿捏得好呢？那又要破又要立呀。所以现在你会发现，有很多修养很好的老和尚，他就破立双举。你去留意到。那至于他有没有深入，我们不论，破立双举至少他走中道。不是真中道啊，那也相似中道。这表示，他这个人至少对佛法有在用心。你要留意到。
好，这个是从这个地方，简单的跟各位提一下，这个语言模式的一种特质。
好，我们再看下一段。“入法界际”，等一下，这里有一个。前面一个“普示眾生諸蘊實際。”
这个“际”呀，《华严经》里常讲。我要跟各位讲，“诸蕴”不是五蕴。我们修行，真正修行的媒介，是蕴、处、界、缘起跟时空。
那么你要不懂得从“蕴”下手修行，那这个“蕴”你就要五蕴皆空，就要诸蕴皆空。
你会从“蕴”来修行啊，那诸蕴是实际，不是空。你要留意喔。因为你必须透过蕴处，这个“诸蕴实际”的“蕴”是代表蕴、处、界跟时空。时空都是假的，蕴也是假的，触也是假的，界也是假的，但你必须透过这些假的来修行。在众假当中，很多假的当中，很多虚幻的当中，你没有办法掌握到。那么你把它分类，就从论学的立场把它分类出来。论学就是阿比达摩。他把它分类出来，分为这五个东西。蕴，就五蕴。那么处，处十二处。界，十八界。有没有？蕴、处、界，然后，缘起，你要懂得运用缘起。还有时空，时间、空间。时空是抽象的，但是虚妄的，可你常常活在时空里面。怎么样跳出时空？这个是高等修行人常用的。
那我们不是，我们至少蕴、处、界、缘起这四项你一定要掌握好。把所有的一切外在有为法的部分，你生活中的部分统归为这四个，这四个部分。从这四个部分呢，去修学。这就从有为法中来修学。你必须依它，这个叫“诸蕴实际”。
这个地方，各位通常比较少探就到，所以我把这个部分给各位做一个介绍。
然后，我们再看下一句。
“住法界際獲明智眼。到一切法無所住處。修習無邊智慧行海。到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜。度諸眾生。依禪波羅蜜。得心自在。證一切佛真實境界。”
这个经文，跟前面经文不太一样。他是讲妙用，所以文句长短，比较不一定。前面都是四字四字，八字八字的对照。这里就不一样了。
这里主要谈的是几个波罗蜜。而这些波罗蜜呢，是超过原来我们所讲的十种波罗蜜。这个就是用这后面的几个波罗蜜，来跨，跨是比较，跨前面所有波罗蜜。他虽然是讲后面，是总结，前面还有，也一样，但是经文里头，是删掉了，这个经文里。可见这原来的经文里面，他是很长的。
那这般若三藏在译的时候，这个地方的经文，应该脱落，应该有脱落。原来这个乌突国的国王送给唐德宗皇帝的那个原文应该有脱落，所以这段经文才有不全。我们不知道要念过去，我不讲你也不知道。然后我们再念就知道，那段经文，原文一定有掉。可能再翻的时候，我刚才翻打个喷嚏，糟糕，撕破了，撕破了就知道是假的。假的然后经过千里迢迢送到这里，就不见了。或者收藏的时候不见了。或者呢，水渍、就是水湿了，弄湿了，涂掉了或者被虫咬掉了。那不一定啊，反正，现在这个地方经文有缺就对了。
我们读经啊，你要有平常心，我们叫公正心，来看。你不要一直把它给神化。有缺就是有缺，讲他有缺并不减他的神圣。你的生命，不因为你有缺而减掉你生命存在的价值跟意义。但是你必须面对它。看到，这里有缺。而什么原因缺的，不知道。我们因缘只有这样子。
所以你不要一直说，这个怎么样。什么人家一提问，就在那边紧张啊。不必，要看清楚。有时候你没注意。但是人家提，“那确实”。这样认可就好了。
我们是个行者，我们没有任何的意识形态，所以没有任何的心理负担。所以说，这里有缺就有缺，有错就有错。
所以我跟各位讲说，《华严经》是人类五大古文明的精华。有人说“不是，他是佛陀的第一部经，最殊胜的王中之王，万王之王。”那还不是最高境界吗？对不对？只是你从古代的讲法，他是群经之首，经中之王、王中之王、万王之王，你是这样的背来形容而已嘛。我现在把你的这种境界做转化，人类总共五大古文明。五大古文明的精华，巅峰之作就是《华严经》。那因为语言讲的跟你不一样，所以你就不能接受，那气的要死啊。佛陀的最高境界难道不是人类古文明的最高境界吗？对不对？只是换个讲法而已，你就受不了了，真是意识形态。
好，这个内容啊，我们就不再跟各位谈了。这里面太多了。你看到这个，富贵的不行啊，对不对？没办法讲了。
我们再看一段。
“以善巧智開示法藏。以明瞭智訓釋文詞。以辯才力說無盡法。雄猛無畏能獅子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼普觀一切。無生智月等照世間。觀諸眾生見真實諦。福智堅固如金剛山。一切譬諭說不能及。”
这一段通通讲智慧。“善巧智”，对不对？“明了智”、“辩才力”也是智慧，这个“狮子吼”也是智慧，“观察无差别法”也是智慧，“净慧眼普观一切”那就更不用说了。“无生智月”是智慧，“观诸众生见真实谛”也要智慧呀。“福智坚固如金刚山”这个“福智”，智也是智慧。“一切譬谕说不能及”，都是运用广大的辩才智慧。
我们再看一段。
“增長一切智慧根芽。勇猛精進摧諸魔眾。無量智慧威光圓滿。身相殊特超諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨住普遍際。能遍隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。”
这个通通是讲智慧的部分。这个地方，有一个“无尽际”、“普遍际”、“真实际”，那个刚才前面讲到很多，《华严经》里有很多，际，就是边界，边际的意思，边界。那无尽际就是没有边界。
那我们在做回向的时候，我常跟各位讲说“回向三际”。三际，你可以当这三个。但是，回向三际，其实是回向菩提、回向实际、回向真如，这个都是实际。但实际呢？实际是可以从有为入无为，那个叫实际。
在空宗里头没有实际，它一切皆空哪有实际？但是，你必须借用有为入无为，那个有为就叫实际。你假如借用有为而不入无为的话，那个有为就如梦幻泡影。这个是，这种经典，他的语言所用的一种特殊模式。这个你字典是查不到的。
他透过有为入无为，那个有为就叫实际；你透过有为不能入无为，那你是在有为法里，如梦幻泡影。这样你还听不出来？在有为法里如梦幻泡影，叫做造业。造业呀，就要受果报。那么，透过有为法而入无为，超越因果。这个所以叫实际嘛。那你假如透过有为而不入无为，那你在因果律里头，那因果本身就如梦幻泡影。对不对？
你留意看看，佛法在讲真的修行是什么东西呀？他的界线是很清楚的。你现在不留意，迷迷糊糊的时候，这个界线你看不出来。
我记得，大概二十岁的时候，我十八岁就考驾照，开车。那时候，跟现在不一样，车辆很少。我开那一条路，刚好是从桥，那个桥一般比较高，然后下来的马路比较低。可那一天刚下过雨，稻田头里头是水。而且那条桥，台湾那个桥是铁路跟公路并在一起。下了桥以后，跟公路叉开，铁路还是直的。那中间的水田稻田，积满了水。晚上月光一照，那水是亮，发光的，马路是黑的。又没有路灯照明。
我一看，哦，道路很清楚。嚓！冲进去了。冲进去，这是“有为入无为”噢。(众笑)但你知道，一冲进去，陷在泥沼里，稻田那泥沼进去，你怎么办？你常常会被那种东西骗了。
今天啦，我们在生死海中，生死轮回，头没头出，就跟那个情况一样。你根本弄不清楚该转弯的地方嘛。而且你的意识形态会判断，那月光一照，那明明一条路那么大。冲下去才知道，“啊，糟糕，错了。”错了已经，再来一次。
现在你修行，假如这个分际不能弄清楚，你常常就在那边苦恼。你必须借用有为法来入无为法。可是当你在借用有为法的时候，尤其是修南传佛教的，这个地方最苦恼。因为对有为法他是克制的，要破的。可你不是用有为法，你没办法入，没有办法入无为嘛。
所以他在这个地方弄一个，一个因果，一个实际。而大家在佛法中都讲因果，不讲实际。这个就是你的意识形态，使你一直对于有为法的这个媒介呢，一直怕它，因为那是因果。对不对？所以你要知道，他还讲一个实际呀，要你透过这有为法入实际去，入无为法去呀。
那么这个过程当中，只要你每用一次有为法，而没有入无为法的话，那你就要忏悔了。只要你开始在用，一次失败就一次忏悔。你不用怕么，修行嘛。可是因为你这一块都不讲，所以你就变成，“我又没错，我为什么要忏悔？”你没错，你应该开悟去呀。对不对？那没开悟，就证明你错嘛，那就忏悔，因为 “我又没错。”
所以我跟你讲，不是对不对、错不错的问题。修行是看因果。只要你没有入实际，就是到有为法去，就是入实际。只要你没有入实际，那就落因果。对不对？那你入了实际，就不落因果。
那这样很清楚了。那修了半天，怎么办？下面怎么样？“师父，杀蟑螂，杀蟑螂，怎么办？”杀蟑螂，下辈子当蟑螂，不然你怎么杀蟑螂。你最好不要问我。透过那个有为法，你要入实际，到无为法去。要不然，通通落因果。
这个很清楚了。佛讲法绝不含糊，你要记清楚。你要含糊，自己负责。佛不会跟你含糊的。这个地方实在，要讲下去，时间不够用。
我们今天就讲到这里。明天我就把后面这一段给各位讲圆满。
《四十华严 第三卷 第45讲》全文阅读结束。