..續本文上一頁方專門講這個部分。

　　所以你學佛假如對這個地方不了解，你學佛要做什麼？學佛要成佛。成佛要做什麼？你又講成佛可以斷煩惱、成佛可以證空性。有嗎？你這個就好像說，“唉，你那個五百克拉的鑽石要做什麼？”“五百克拉的鑽石可以換一餐很豐盛的午餐吃”，就這樣的？不是。因爲你這樣講法是倒回來，你是在第一段生命裏面，沒有進入到第二段生命。

　　所以成佛的定義，跟證阿羅漢的定義不一樣。證阿羅漢是證空性、斷煩惱，沒有錯。

　　那成佛呢？是已經到達十全十美，而且你的運用會很成熟很自在，從此以後啊，你是燦爛、芬芳、很亮麗、很光明、沒有瑕疵的生命全部展開。《華嚴經》就講這個部分。

　　所以我們說，我們對佛法，各位，你的了解呢？假如你不讀華嚴，你絕對無法了解。“不讀華嚴不知佛家富貴”，不是講佛家有多富貴，不知道你真實的生命有多麼富貴。我們爲了追尋那一種十全十美的生命價值，所以才要成佛。

　　那你這一點不展開，你永遠體會不到。成佛幹嘛？成佛就跟他們叁個一樣，功夫大的做在蓮花上，功夫差一點的坐白象上，功夫再糟糕的坐在獅子上，不小心被咬了。那不是坐在那裏就結束了，他還是一個活活潑潑的生命。不是成佛以後的生命就變木頭啊！不是啊！活活潑潑的生命，繼續展開。這個時候，那種燦爛跟美麗的生命是什麼樣的，你只有讀華嚴才知道。

　　很多人進其它宗教說“我要到天堂去、我要到天國去”。到那邊幹嗎？吃飽飯無聊，穿白衣服走來走去，走來走去還消耗卡路裏，幹脆像佛家講的，就坐在那裏，卡路裏都不消耗。你看那，常常有那一些探討生命的電影，他們到了天國以後都不知道幹什麼。那裏光明、潔淨，然後成天無聊。那應該搬一桌麻將去，在天堂打麻將又不累，那不是摸八圈，摸八百圈都不要緊。

　　成佛告訴你，真實生命不是這樣，他是很有意義的。前面講了很多了。好，到這裏是一個段落。真實生命啊完全跟我們展開。

　　下面講，“其諸菩薩。住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見。普於十方一切佛刹極微塵數廣大世界。坐于種種寶蓮華藏獅子之座。皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。”

　　這個，佛的部分講完了。大家都看了，菩薩的相應也都明了啦。這個，你看他已經從智正覺世間到他的眷屬世間。而這個眷屬是第一級眷屬，我們叫一等親嘛，對不對，這是叫一等親嘛。這些菩薩摩诃薩都是他的一等親，現在就介紹這個一等親的部分。

　　那麼這一段開始是講，這些一等親的菩薩在逝多林中，他也同樣不離如來道場。還是在這裏，這十方上首菩薩，也個個自見，個個，每個人都見到自己，自見是自己見到自己，“普于十方一切佛刹極微塵數廣大世界。”在每一個佛、佛國度裏，“坐于種種寶蓮華藏獅子之座”。不只是佛，這個就是一個整體性的交流，有沒有？整體性的交流。

　　“皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。”這個文字上一看就知道了，就不用講了。這裏面有一點很重要，爲什麼要花開見佛？

　　各位要往生極樂世界，花開見佛悟無生，有沒有？花開見佛就能悟無生嗎？所有淨土的人都會告訴你，花開見佛不是花開見佛，佛會跟你開示。對不對？他會跟你轉大*輪，然後你就悟無生。是不是這樣？應該沒有錯。你有沒有辦法聽到第二種講法？沒有。通通這樣講。而這樣的講法，爲什麼沒有人提異議呀？慣性，意識形態。

　　而我告訴你呀，這種講法本來就用大腦講的，不是用生命講的。而這一段，就告訴你標准答案。

　　你只要見佛，那佛的獅子頻申叁昧，會跟你交流，然後你會交融，然後你自己就會到達這個地方來。你會進入到跟佛一樣的境界，這個地方你已經坐于“種種寶蓮華藏獅子之座”嘛，這何止悟無生，你根本就起無量無邊的妙用啊！不止悟無生而已，已經超越無生法忍。你留意到嗎？

　　所以，好多地方，大家在解釋佛法的時候，你都是用你的腦殼，尤其是那個有腦袋沒腦筋的那種腦殼去想，你一定完了。因爲你完全用意識形態，自己去推理。到極樂世界要不要吃飯？“我要吃什麼就有什麼餐，他自己會現前。我吃完了以後，自然就消失了。“那不用那麼辛苦，我跟你講，絕對不用那麼辛苦。你到我們任何一家餐廳去吃飯，你要吃什麼他就幫你送上來，吃完了就幫你收回去，即不要你煮也不要你洗，那不是極樂世界嗎？對不對？這個都是用大腦去想的。

　　到極樂世界，他是不吃的。你又講“那沒有好吃的，我去那裏幹嘛？”(衆笑)那你是貪吃鬼嘛！你還想去極樂世界。

　　通通都是用大腦，你一大腦一再的轉，絕對都是雜訊。你對佛法真谛，你根本體會不到。

　　所以，剛才跟各位談的。你要修行，必須放下意識形態。你只要緊抓住意識形態，你一定是過慣性的生活，對佛法你跟本碰都碰不到。不要說你一天做十八個小時的功課，一天做叁十八小時功課也沒用，絕對無效。因爲你一直用意識形態，不管用的。

　　退到概念包這邊，差不多啦，有進步而已。要成就啊，你只能夠說，像擔著一擔芝麻撒到樹葉上，要他通通粘在樹葉上一樣。你看那個難不難？用概念包都這麼難了，你用意識流你還怎麼修？不可能。你還必須再淨化他。染識都沒有辦法入門。然後，要把中心價值觀念再破，進入淨識裏，那修行才算開始。假如不到淨識來，你工程面不到淨識，前面都沒有辦法修。所以你要先把自己給予淨化，才有可能。

　　這個地方，簡單的給各位提一下，讓你知道說，我們通常在解釋“見佛”的狀況。你只要能夠見佛，那絕對不可思議。你要不能見佛，那你只好用大腦去想。光是文字上的東西，你都沒辦法去除掉，這個叫語言模式跟思惟模式。佛法的東西，你從這個地方架構起來，絕對不錯，錯不了的。

　　所以我們希望各位你在學佛，不是學我講的知識，你要學著去架構一套正確的、又屬于你自己的思惟跟語言模式，那你只有按照經典來架構。

　　我相信你聽過，我相信每個同修聽過很多“你讀原文，讀經就讀原文的，不要看注解”。有沒有？有沒有聽過這一句話？我想你，這裏面最少有叁分之一的人帶著這種基本理念。這句話對不對？假如對的話，你爲什麼一直參加什麼、什麼研究，研究小組，什麼什麼論的研究小組。爲什麼？因爲你還在接受別人的注解。這句話是對的。但是你要知道，不是注解的問題，因爲那是知識。

　　你要的不是知識，要的是解讀經典的語言模式跟思惟模式。你要架構起來。要透過經文本身去架構你的思惟模式跟語言模式。那你透過注解你是沒有辦法架構的。是基于這個原因，才要看原典。

　　我跟你講，我都沒有辦法看注解呀。我要看清涼國師的注解，那是清涼國師的語言模式跟思惟模式，不是佛陀的語言模式跟思惟模式。我要看賢首國師的注解，那是賢首國師那是語言模式跟思惟模式。同樣我出了那些書，你去看它，那是我的語言模式跟思惟模式。所以，我講給你的，不是讓你用我的知識去研究，而是要你呢，透過經典去架構你自己的語言模式跟思惟模式。你要留意到這一點啊。

　　今天社會上在講佛法，絕大部分的人，是要你接受我的意見，這樣子我才厲害。很抱歉，我不是要你接受我的意見。你可以說，我講的全錯。沒關系，你只要去架構你的思惟模式，那就對了。我要教你的是這一套。我不是要你記，我講的那麼多，我講那麼多沒用。我講那麼多千篇一律的，只有一個東西，就是架構你自己的語言模式跟思惟模式，你才能解脫！(衆鼓掌)

　　真把我嚇一跳。雖然我運用種種方法在跟你解釋說明，也給你很多理論，這個叫做花招。就好像加了好多花椒、辣椒一樣，刺激你的口欲，也希望你多吃一點。多吃一點你才能夠架構你的模式，語言模式跟思惟模式。你把我講的知識統統記起來，怎麼去分析呀，沒用。因爲那是我的語言模式跟思惟模式。

　　我不是佛，你架構我的語言模式跟思惟模式寫論文可以。有幾個教授來找我說怎麼樣，我說“我講的東西呀，你再研究兩百年研究不完。”我跟你講，我講的知識呀，未來二百年、叁百年來研究會研究不完。這不是我在吹牛，因爲我們都是現在的知識分子，你講的東西有多少分量，你自己很清楚。但是，我不是要給你這些，這些沒用，這些是要給學者的。我給你的是行者的，架構你自己的語言模式跟思惟模式，你自然你就解脫了。那這方法也跟各位講過很多了。

　　好，現在呢，我們再往下。我以爲時間到了。

　　他講這些，種種神通境界，具足廣大智慧，種種神通境界，“已住寂靜諸菩薩地。”

　　這地方講寂靜菩薩地，有沒有？寂靜的意思就是大腦不起作用。這寂靜是沒有妄想。那沒有妄想，沒有幾個東西，你知道嗎？第一個沒有煩惱，你不要以爲你成就多大，第一個沒有煩惱。第二個沒有概念。第叁個沒有意識形態。這些統統沒了，因爲他在淨識已經進入了，對不對？然後破無明以後，這些全部連淨識也沒了。所以他純粹都是生命自己本然的作用，而且是生命因素的本然作用，沒有雜質，沒有惡質。你要留意到，這叫寂靜啊。

　　你想一想要過一個寂靜的生活，這語言上都矛盾。你想一想就不寂靜了，哪有可能過寂靜的生活？對不對？可是沒辦法，因爲我們在凡夫地。我們只是少一點幹擾，少一點欲望。

　　有一位同修說去閉關，那叫我有事去找他。我說“要怎麼去找你，你閉關。”

　　“告訴你，我有二支手機，你不知道嗎？”

　　我說“知道啊。”

　　“我二十四小時全開。”

　　手機二支，二十四小時全開，然後你閉什麼關啦？

　　還有另外一個福報更大的，他傳真機呀什麼都有，“有什麼重要新聞趕快傳給我” 。

　　這什麼閉關呢？但是他覺得，他很風雅，**，附庸風雅嘛，那是閉什麼關？那只是不想受人家幹擾，而欲望照樣在飛黃騰達。這叫福報，這不是修行。

　　所以“寂靜”兩個字，你要留意到它的意義…

《四十華嚴 第叁卷 第45講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…