你要留意到，你要学的是佛陀的真理，不是学佛教的文化。一开始我就跟各位讲了，希望各位成为佛陀的弟子，不要只成为佛教的信徒。你假如只成为佛教的信徒，你会停留在佛教文化、佛教仪轨、佛教常识里面。那么这些呢，将会促使你变成意识形态学佛。意识形态学佛，你将见不到真理的面目，也就是你无法觅得生命本来面目。但是你学佛的目的，是想要获得本来面目，结果你就加了一层无明盖上去，你怎么见得到本来面目呢？
所以，打破意识形态，是你有心学佛、发心、发菩提心的第一项工程。打破你的意识形态，要不然，绝对不行。要打破意识形态，你更要从生活中来，一定要从生活中来。因为有些意识形态都是错误的，你根本不知道，而且对你来讲是绊手绊脚的。那这些，你看的到吗？能够把它拿掉呢？
我经常有一种状况，人家拿药给我吃。也不是什么药，反正综合维他命啦。我一拿起药丸子来，大家就会很认真，赶快倒开水。我说“为什么？这里不是有茶吗？”“啊，不是要用开水吗？”这就是意识形态。谁告诉你，吃综合维他命一定要用开水？嗯？好像就应该要用开水。对吗？用茶不对吗？应该怎么样才对？你从来不去分辨？从来不去分辨？这个就是意识形态。
透过意识形态，他有一个重要的现象，生活在已知的范围内，不会错。错的，是社会中心价值观。你留意到喔，但是你一反？跟这个价值观不一样，你马上就会遭受莫名的指控。
“这样不行。”
“为什么不行？”
“解药。它会把药的效果给解掉了。”
“怎么解掉？”
你也不知道。你就听到一个解，茶会解药。对不对？所以你就视茶为毒药一样。那就是你的意识形态。你没有弄清楚。
而这种情况，在你生活中非常的多，非常非常的多。它会影响你这一辈子，生活中最严重的障碍。我们学佛要解脱，解脱什么？解脱这些意识形态的束缚。那你假如这些束缚，你的意识形态，你都没看到，你怎么解脱？不可能嘛。
所以，你学佛以后呢，不但没解脱，又多了好多束缚。第一个就三皈依，加三条，这三条是钢索，直径大概一米，你看看。再加五戒，这五戒这五条钢索，大概直径都两米以上。你看，你再受八关斋戒你就更糟。越来越多的束缚，你怎么解脱呢？
本来戒律是帮助我们解脱的，这叫别别解脱戒，结果我们弄反了。所以越学佛，你的意识形态越多。学到最后，女众通通清汤挂面，不能烫头发，不能染头发。为什么？讲不出来。穿个红衣服也不行，为什么？他也讲不出来。“那不是说学佛人不能，不能”点点点，都是无明。
所以这些，你要怎么抛掉？你要先从这里看。从这里看，你很快就会离开娑婆的束缚。
这个三昧，它有这个作用，从本质上来。三昧，告诉我们，你从本质上来，不要从外相上看。那一个人假如不能破除这些意识形态的部分，你入不了三昧。因为没有办法从本质上来，你只能从概念，甚至于是意识流里面来，那你什么也看不到。你连禅定都没有，你怎么样子进入三昧呢？
所以到了三昧以后的发展其实是相当广泛，我们想简单的先把这个部分跟各位谈一下。要往后讲，那三昧，这个可以做一个专题，特别拨一个时间来谈。我想，我们先简单的和各位谈一下，三昧的情况。
那么，现在这个狮子频申三昧，他是一个主要的佛的三昧。佛一进这个三昧呀，他就一直起作用。这作用就是这一百个为代表。这一百个是代表。换句话说，佛有无量无边的三昧，那以这一百个为代表，每一个下边都有很多的三昧，这个眷属里面还有小眷属。那我们就不讲了。那么，现在从这个狮子频申三昧，三昧来看，这个，而为方便，也就是说他能起很大的作用。
再要往下讲之前，我要跟各位提示一下。这是毗卢遮那佛入狮子频申三昧，对不对？那请问，阿弥陀佛入什么三昧？啊？阿閦佛呢？药师佛呢？通通都是狮子频申三昧，通通都是。你不要想其他的佛啊，因为这是根本，根本三昧。那眷属三昧跟就不一样了。
那我们呢？我们大概只能入眷属三昧。我是假设你已经修行成就了。你不要一直瞪我啊，你不要回去就入了哪个三昧。你要提到这个，就要揍人了。不是。这是你一定，基本上九次第定，你一定要成就。九次第定还要进到灭尽定。
到灭尽定的人，他有个特色，就是想死。知道吗？他很想死，而他死跟你们死法不一样，他只是坐着就走了。他坐着可以使自己不要呼吸，就走了。他的大脑可以先完全停止活动，你用仪器来量，量不到脑波。然后呢，量不到心跳，他可以完全停止。
他也可以在这个地方不入灭尽定，而入长定。长定啊！那个定就是，心跳大概我们来讲，一甲子跳一次。长不长？你想不可能啊！一甲子跳一次呀，所以地藏菩萨六十年开塔一次，头发还在长，已经一千多年了，指甲还在长，这个叫入长定。
为什么入长定啊？他示现金刚不坏之身。这就是我们术语专业术语讲的那罗延定。这个就大定。他没有止，他没有让心跳停止，他也没有让脑波停止。但是，他就不像你想象中的动的那么快。他一口气进来跟出去，大概没有一甲子也半甲子。这个，你要问金乔觉罗三太子才知道。他现在关在塔里，我也不知道。这是真功夫啊！你不要去试呀。
有很多人说，“我一口气呀，一吐气一吸气，就天亮了。”一口气，你早就到阎罗王那边报到了，要不到阎罗王那边报到，你一定是睡着了。这个不是。你不要听我么一讲，“噢，一口气就一甲子。”嘿，你还没有那种功夫，要进到灭尽定。
到灭尽定，是很有那种情况，活着没意义。这个也就是外道禅。他不一定邪定聚，但是一定外道禅。所以我们在训练的时候，不要你入禅定。在初禅定以前，赶快出三界。出了三界以后，你不要停在阿罗汉那里，还要继续入法界，证法身，那人生就很精彩。
假如你不去证法身，而停留在阿罗汉那边呢，你可能再回过头来。因为你到了这种境界，要入禅定很快，初禅、二禅，玩起游戏来，也很好玩。但这个就像玩小孩子的游戏一样，当你爬到灭尽定的时候，你就发觉，你要入灭了。入灭就是入灭尽定了，所以叫入灭。
佛不叫入灭，佛哪有入灭？他常在定中，哪有入灭？你要留意到这一点啊。
所以一定是经过甚深禅定以后才会到达这里，才会到达三昧的领域。那么三昧，再超越到狮子奋讯三昧，而进入。我们自然还没有进入到狮子频申三昧，那你这狮子奋讯三昧就有许多功德可做，就有很多功德。
大概在超越三昧这个阶段的行者，他比较喜欢讲修行的技术面。到了狮子奋讯三昧的这些行者，他比较喜欢讲修行的工程面，因为这个时候工程面就很重要。我是讲工程面跟技术面，用现代的语言讲让你有新的一番体认。那传统的话，达摩祖师就讲了，一个理入，一个行入。行入叫技术面，理入叫工程面。这都交代很清楚了。新名词是我讲的，但是那个状况跟那个东西，祖师大德都已经交代很清楚了。
而今天你修行只偏一面，偏一面都不算。有很多人说我在修，修什么广论。广论只是工程面，他没有技术面。技术面要有人指导。有人说我在修十日，什么十日禅、内观禅。那是技术面，你没有工程面。你要怎么样有工程面跟技术面都有，达到大乘禅法所说的理入、行入，那我看你最好是到这个一家，华严宗这一家来，比较保险(众鼓掌)。信不信由你呀，“本宝号，暂无分号，仅此一家。”
好，这个前提我们讲了。这个三昧，十方诸佛同入此三昧，都一样的。这个时候都是法身起作用，而且是同一法身。
那么在这个在三昧中，“入毗盧遮那如來過去所修的廣大功德”。
这个广大功德，很简单讲就是，释迦弁尼佛所讲的。这句话很多人体会不到。他讲过啊，这个三千大千世界呀，没有一寸土地他没有流过一滴血的。换句话说，三千大千世界那么大，他流过的血，过去生以来他修行，为了众生所流的血，是遍满整个大地。不只这个地球的大地，三千大千世界。
那你想想看，你，他是在讲他的色身呢？还是在讲他的法身呢？你要色身讲，这不可能，绝不可能。你光是我们大陆这块土地，叫你把血撒到喜玛拉雅山山顶，你爬都爬不上去，还流血？对不对？那不可能吗。是不是这样？你说黄河、长江，叫你流血流到上面，你说这哪有可能吗？对不对？其它都不用讲了。黄沙滚滚的黄土高原，你有可能流那么多的血吗？那去都没去过，还流血流到那里去。所以色身是不可能的，他讲的是法身。
但是呢，他以色身跟你讲的，讲法身的事呀，那你可能转不过去。这个地方，他讲的广大功德是指这个部分。而且从色身来讲，只讲这个三千大千世界。那从法身来讲，是尽虚空遍法界。有没有？体会到啊！这是扩大。
“念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”前面的毗卢遮那佛的大神变海，我们都看到了。那么一切诸佛，那当然也一样啊。
这个，本来我们只看一个东西的变化，现在就好像万花筒。万花筒知道吗？里面不是常有变化，很多变化吗？那里面的每一个又有很多变化，一直在起变化。这个就类似这种状况。
好，这个地方是告诉我们，透过这个三昧，我们看到真正佛陀，也就是一个充分觉醒的生命，他的那种永恒性跟恒动性。这个都讲这个境界，佛境界的这个部分，最高境界。
这种经文里，你这样看你就知道。《华严经》所讲的为什么是不共别圆？专讲佛的境界，其他经典讲不到这个层面。
所以我在这一会，特别跟各位讲，生命是永恒的，成佛不等于剧终。成佛是十全十美的生命正式展开的起点。你要留意到。十全十美止于至善的生命，到达以后，才要展开，真正的，那我们现在的话叫香格里拉的生命，那才要开始而已，不是结束了。结束的是什么？是苦难的生命、欲望的生命、烦恼的生命结束了。真正止于至善、十全十美的境界才要开始。那么《华严经》啊，在这个地…
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