你要留意到，你要學的是佛陀的真理，不是學佛教的文化。一開始我就跟各位講了，希望各位成爲佛陀的弟子，不要只成爲佛教的信徒。你假如只成爲佛教的信徒，你會停留在佛教文化、佛教儀軌、佛教常識裏面。那麼這些呢，將會促使你變成意識形態學佛。意識形態學佛，你將見不到真理的面目，也就是你無法覓得生命本來面目。但是你學佛的目的，是想要獲得本來面目，結果你就加了一層無明蓋上去，你怎麼見得到本來面目呢？
所以，打破意識形態，是你有心學佛、發心、發菩提心的第一項工程。打破你的意識形態，要不然，絕對不行。要打破意識形態，你更要從生活中來，一定要從生活中來。因爲有些意識形態都是錯誤的，你根本不知道，而且對你來講是絆手絆腳的。那這些，你看的到嗎？能夠把它拿掉呢？
我經常有一種狀況，人家拿藥給我吃。也不是什麼藥，反正綜合維他命啦。我一拿起藥丸子來，大家就會很認真，趕快倒開水。我說“爲什麼？這裏不是有茶嗎？”“啊，不是要用開水嗎？”這就是意識形態。誰告訴你，吃綜合維他命一定要用開水？嗯？好像就應該要用開水。對嗎？用茶不對嗎？應該怎麼樣才對？你從來不去分辨？從來不去分辨？這個就是意識形態。
透過意識形態，他有一個重要的現象，生活在已知的範圍內，不會錯。錯的，是社會中心價值觀。你留意到喔，但是你一反？跟這個價值觀不一樣，你馬上就會遭受莫名的指控。
“這樣不行。”
“爲什麼不行？”
“解藥。它會把藥的效果給解掉了。”
“怎麼解掉？”
你也不知道。你就聽到一個解，茶會解藥。對不對？所以你就視茶爲毒藥一樣。那就是你的意識形態。你沒有弄清楚。
而這種情況，在你生活中非常的多，非常非常的多。它會影響你這一輩子，生活中最嚴重的障礙。我們學佛要解脫，解脫什麼？解脫這些意識形態的束縛。那你假如這些束縛，你的意識形態，你都沒看到，你怎麼解脫？不可能嘛。
所以，你學佛以後呢，不但沒解脫，又多了好多束縛。第一個就叁皈依，加叁條，這叁條是鋼索，直徑大概一米，你看看。再加五戒，這五戒這五條鋼索，大概直徑都兩米以上。你看，你再受八關齋戒你就更糟。越來越多的束縛，你怎麼解脫呢？
本來戒律是幫助我們解脫的，這叫別別解脫戒，結果我們弄反了。所以越學佛，你的意識形態越多。學到最後，女衆通通清湯挂面，不能燙頭發，不能染頭發。爲什麼？講不出來。穿個紅衣服也不行，爲什麼？他也講不出來。“那不是說學佛人不能，不能”點點點，都是無明。
所以這些，你要怎麼抛掉？你要先從這裏看。從這裏看，你很快就會離開娑婆的束縛。
這個叁昧，它有這個作用，從本質上來。叁昧，告訴我們，你從本質上來，不要從外相上看。那一個人假如不能破除這些意識形態的部分，你入不了叁昧。因爲沒有辦法從本質上來，你只能從概念，甚至于是意識流裏面來，那你什麼也看不到。你連禅定都沒有，你怎麼樣子進入叁昧呢？
所以到了叁昧以後的發展其實是相當廣泛，我們想簡單的先把這個部分跟各位談一下。要往後講，那叁昧，這個可以做一個專題，特別撥一個時間來談。我想，我們先簡單的和各位談一下，叁昧的情況。
那麼，現在這個獅子頻申叁昧，他是一個主要的佛的叁昧。佛一進這個叁昧呀，他就一直起作用。這作用就是這一百個爲代表。這一百個是代表。換句話說，佛有無量無邊的叁昧，那以這一百個爲代表，每一個下邊都有很多的叁昧，這個眷屬裏面還有小眷屬。那我們就不講了。那麼，現在從這個獅子頻申叁昧，叁昧來看，這個，而爲方便，也就是說他能起很大的作用。
再要往下講之前，我要跟各位提示一下。這是毗盧遮那佛入獅子頻申叁昧，對不對？那請問，阿彌陀佛入什麼叁昧？啊？阿閦佛呢？藥師佛呢？通通都是獅子頻申叁昧，通通都是。你不要想其他的佛啊，因爲這是根本，根本叁昧。那眷屬叁昧跟就不一樣了。
那我們呢？我們大概只能入眷屬叁昧。我是假設你已經修行成就了。你不要一直瞪我啊，你不要回去就入了哪個叁昧。你要提到這個，就要揍人了。不是。這是你一定，基本上九次第定，你一定要成就。九次第定還要進到滅盡定。
到滅盡定的人，他有個特色，就是想死。知道嗎？他很想死，而他死跟你們死法不一樣，他只是坐著就走了。他坐著可以使自己不要呼吸，就走了。他的大腦可以先完全停止活動，你用儀器來量，量不到腦波。然後呢，量不到心跳，他可以完全停止。
他也可以在這個地方不入滅盡定，而入長定。長定啊！那個定就是，心跳大概我們來講，一甲子跳一次。長不長？你想不可能啊！一甲子跳一次呀，所以地藏菩薩六十年開塔一次，頭發還在長，已經一千多年了，指甲還在長，這個叫入長定。
爲什麼入長定啊？他示現金剛不壞之身。這就是我們術語專業術語講的那羅延定。這個就大定。他沒有止，他沒有讓心跳停止，他也沒有讓腦波停止。但是，他就不像你想象中的動的那麼快。他一口氣進來跟出去，大概沒有一甲子也半甲子。這個，你要問金喬覺羅叁太子才知道。他現在關在塔裏，我也不知道。這是真功夫啊！你不要去試呀。
有很多人說，“我一口氣呀，一吐氣一吸氣，就天亮了。”一口氣，你早就到閻羅王那邊報到了，要不到閻羅王那邊報到，你一定是睡著了。這個不是。你不要聽我麼一講，“噢，一口氣就一甲子。”嘿，你還沒有那種功夫，要進到滅盡定。
到滅盡定，是很有那種情況，活著沒意義。這個也就是外道禅。他不一定邪定聚，但是一定外道禅。所以我們在訓練的時候，不要你入禅定。在初禅定以前，趕快出叁界。出了叁界以後，你不要停在阿羅漢那裏，還要繼續入法界，證法身，那人生就很精彩。
假如你不去證法身，而停留在阿羅漢那邊呢，你可能再回過頭來。因爲你到了這種境界，要入禅定很快，初禅、二禅，玩起遊戲來，也很好玩。但這個就像玩小孩子的遊戲一樣，當你爬到滅盡定的時候，你就發覺，你要入滅了。入滅就是入滅盡定了，所以叫入滅。
佛不叫入滅，佛哪有入滅？他常在定中，哪有入滅？你要留意到這一點啊。
所以一定是經過甚深禅定以後才會到達這裏，才會到達叁昧的領域。那麼叁昧，再超越到獅子奮訊叁昧，而進入。我們自然還沒有進入到獅子頻申叁昧，那你這獅子奮訊叁昧就有許多功德可做，就有很多功德。
大概在超越叁昧這個階段的行者，他比較喜歡講修行的技術面。到了獅子奮訊叁昧的這些行者，他比較喜歡講修行的工程面，因爲這個時候工程面就很重要。我是講工程面跟技術面，用現代的語言講讓你有新的一番體認。那傳統的話，達摩祖師就講了，一個理入，一個行入。行入叫技術面，理入叫工程面。這都交代很清楚了。新名詞是我講的，但是那個狀況跟那個東西，祖師大德都已經交代很清楚了。
而今天你修行只偏一面，偏一面都不算。有很多人說我在修，修什麼廣論。廣論只是工程面，他沒有技術面。技術面要有人指導。有人說我在修十日，什麼十日禅、內觀禅。那是技術面，你沒有工程面。你要怎麼樣有工程面跟技術面都有，達到大乘禅法所說的理入、行入，那我看你最好是到這個一家，華嚴宗這一家來，比較保險(衆鼓掌)。信不信由你呀，“本寶號，暫無分號，僅此一家。”
好，這個前提我們講了。這個叁昧，十方諸佛同入此叁昧，都一樣的。這個時候都是法身起作用，而且是同一法身。
那麼在這個在叁昧中，“入毗盧遮那如來過去所修的廣大功德”。
這個廣大功德，很簡單講就是，釋迦弁尼佛所講的。這句話很多人體會不到。他講過啊，這個叁千大千世界呀，沒有一寸土地他沒有流過一滴血的。換句話說，叁千大千世界那麼大，他流過的血，過去生以來他修行，爲了衆生所流的血，是遍滿整個大地。不只這個地球的大地，叁千大千世界。
那你想想看，你，他是在講他的色身呢？還是在講他的法身呢？你要色身講，這不可能，絕不可能。你光是我們大陸這塊土地，叫你把血撒到喜瑪拉雅山山頂，你爬都爬不上去，還流血？對不對？那不可能嗎。是不是這樣？你說黃河、長江，叫你流血流到上面，你說這哪有可能嗎？對不對？其它都不用講了。黃沙滾滾的黃土高原，你有可能流那麼多的血嗎？那去都沒去過，還流血流到那裏去。所以色身是不可能的，他講的是法身。
但是呢，他以色身跟你講的，講法身的事呀，那你可能轉不過去。這個地方，他講的廣大功德是指這個部分。而且從色身來講，只講這個叁千大千世界。那從法身來講，是盡虛空遍法界。有沒有？體會到啊！這是擴大。
“念念充滿一切法界諸佛叁昧大神變海。”前面的毗盧遮那佛的大神變海，我們都看到了。那麼一切諸佛，那當然也一樣啊。
這個，本來我們只看一個東西的變化，現在就好像萬花筒。萬花筒知道嗎？裏面不是常有變化，很多變化嗎？那裏面的每一個又有很多變化，一直在起變化。這個就類似這種狀況。
好，這個地方是告訴我們，透過這個叁昧，我們看到真正佛陀，也就是一個充分覺醒的生命，他的那種永恒性跟恒動性。這個都講這個境界，佛境界的這個部分，最高境界。
這種經文裏，你這樣看你就知道。《華嚴經》所講的爲什麼是不共別圓？專講佛的境界，其他經典講不到這個層面。
所以我在這一會，特別跟各位講，生命是永恒的，成佛不等于劇終。成佛是十全十美的生命正式展開的起點。你要留意到。十全十美止于至善的生命，到達以後，才要展開，真正的，那我們現在的話叫香格裏拉的生命，那才要開始而已，不是結束了。結束的是什麼？是苦難的生命、欲望的生命、煩惱的生命結束了。真正止于至善、十全十美的境界才要開始。那麼《華嚴經》啊，在這個地…
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