《四十华严》第45讲(2007年12月06日)A

　　我们今天再看经文第67页, 大家掀开经本看67页，长行文的部分。我们念一段，大家对对地方。

　　“彼诸菩萨。以如是等不可说佛刹极微尘数菩萨三昧。而为方便。入毗卢遮那如来过去所修广大功德，念念充满一切法界诸佛三昧大神变海。”

　　这一段我们昨天跟各位念了一遍，但是没讲。前面我们把一百个三昧，做一个概括式的介绍，没有一个一个跟各位做说明。那么今天主要是跟各位解释“三昧”这二个字。

　　这两个字，事实上它的意义是蛮复杂的，它不是单一定义。各位要知道，这个字对印度人来讲，他们是想当然的，因为他们在用的。可是对我们来讲，这个意义就很复杂。要把它说清楚，它就变成一份知识。但是我希望，我们从修行的立场来讲，你不要光从知识的立场去记，记说“三昧有几重意义”。这样的话，你再要用的时候，你会用不上来。

　　首先，三昧，是定的一种扩大跟应用。

　　修定以后，人会有很多特别的能力，特别的能力，那么我们一般讲的特异功能，是最典型的，这辈子，你有特异功能，绝对是前辈子修的邪定聚。修的邪定啊，这辈子你就有特异功能。假如前辈子你修的是正定，正定聚的正定，这辈子也会有一种超然的能力，但你绝对不会说它是特异功能。你留意到哦，我讲这个部分。

　　正定聚跟邪定聚呀，用文字定义你很难找得出来。尤其在相上，你根本看不到。邪定，他可能一入定就是三个月，二个礼拜，一个礼拜，就是如如不动，他很厉害。正定，不是石家庄那个正定，正定，他可能没有那么大功夫，能够坐个四个钟头、八个钟头，就不得了了。你要留意到啊。所以，你判别定功的时候，往往是邪定聚强过正定聚。

　　但是，邪定聚后来，下辈子再来就是特异功能。假如再加上贪嗔痴，你就知道牛魔王是怎么产生的，狐狸精是怎么来的。就是这样来的。

　　那正定，就不一样。正定聚的定力，它不一定有那么强。当然有人修行成就以后再专门，就证阿罗汉以后，回过头来特别强调的正定的时间也有，不是没有。但是，这个不是我们要谈的主题。正定再来的人，就是前辈子修了正定，那往后，假如你是入初禅以后的正定，不是，是初果以后的正定，那再来的话，你在哪个行业里呀，你都是很认真，但是你会出类拔萃。

　　譬如说，人家也是医师，你也是医师。但是呢，你治病一百个九十九个会好。一般的呢，只是大约会好。大约啊，那就一般的意思。他从学校学的知识，技术，这些都没错，辩证各方面的也都没错，但是呢，是不是一定好？那就是医生缘，主人福，医生的缘跟你主人的福报要和，你病才会好，不然你不会好。

　　那么，所谓良医，他一定是前辈子有修正定，这辈子他也是很认真。但是呢，因为他有正定，所以他有定力，这辈子来他还是有定力，他会运用。不管他在学习，他在治病上面，他会有他的特色。而且成功率相当高。之所以治不好的人，那是他个人的业力，该死的，神医也无效，仙丹也没用。那真的是，这是讲他的，他那是一种神通，医生也是个神通。

　　科学家也是个神通。你看有些科学家他就只能领薪水过日子，他研究不出东西来，他只是因为读自然科学这也叫科学家。你读社会科学就不叫科学家。真正科学家，他会发现新东西，他会发明出好东西来，那一定是前辈子修正定嘛。

　　可是你看，邪定就不一样。邪定啊，邪定为什么不一样？他就会通鬼神啊，然后，会有根本不是你现实生活中所能掌控的现象，他确实会有。但是呢，那根本就邪定。假如这个部分，他没有贪嗔痴，那还好，那只是炫耀一下他的特异功能，超出凡人的功能。可他有没有学呀？没学。为什么？他天生就会。也不是天生的啦，可能怎么样因缘弄出来，他就会，跟外灵相通，那这个叫做邪定聚。

　　好，这个邪定聚、不定聚我们不讲了。我们讲的是正定聚。

　　正定，是透过你四禅八定、九次第定以后呢，这个我们前面讲过，他是一阶一阶爬的。这个爬久了，你会熟能生巧，你就进入另一个境界，那叫做超越三昧。就我不要一阶一阶跑，我一下子可以跳三楼，或一下子跳八楼，直接到那里，要出来我就从那边直接出来。我不一定初禅、二禅、三禅、四禅一直到四空定。那要出来呀，从四空定，三空定、二空定、一空定，然后到四禅、三禅、二禅，一禅，然后再出定，他不要这样子。假如是这样子叫做次第定。

　　那三昧，就不是这样子。所以，从九次第定再上去，就是训练超越三昧。超越三昧再上去，那就是很自在的，可以起变化了，这个叫狮子奋迅三昧。和我们狮子频申三昧不一样。

　　狮子奋迅三昧，他就是一方面，它有两方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二个呢，第二个特色，也是一般人在讲这个定义没办法讲的，他在生活中可以起作用。他不一定，一定要坐那里，他不一定，但在生活中他也可以起作用。但是这个时候呢，他是比较辛苦的。

　　到了狮子频申三昧的时候，那就很自在，他不用作意。，他本来定中，坐着的定中跟行为的定中是一样的，心里是很平静的。所以差别在这个地方。

　　其它的三昧，包括这一百个三昧，都是在狮子频申三昧里头所显现的。狮子频申三昧是主要的，佛陀最主要的定。这是我们常讲，佛陀常在定中，就是常在狮子频申三昧中。知道吗？所以这个偈颂文，叫做“那伽常在定”，常在定中。那伽是龙王，就是我们人间的大龙王，就是对佛陀的赞美。他常在定中。他也托钵，他也讲经宏法，他也睡觉，那怎么在定中呢？那你用四禅八定的定，你就没有办法定义它了。好，这是这个地方。

　　你要留意到。从狮子奋迅三昧开始，他就跟生活有关，但是狮子奋迅三昧要作意。所以在作意的时候常常会紧张。狮子频申三昧不作意。所以我们一般人到了七地以前，都在狮子奋迅三昧当中，狮子奋迅三昧是主三昧。他还有很多眷属三昧，就像这一百个三昧。不过那些三昧，比这个三昧小一点。那你会，大脑会启动，那小是小多少？大是大多少？那是大脑才会的。生命里不做这样的比较。但是你知道就好。这是第一个定义上的差别。

　　第二个，讲“三昧”跟“定”就没关系了，这是第二个层面上的意义。

　　这个三昧，又叫做三昧耶。我们现在叫三昧，是简称。就像我们念佛陀一样，应该是佛陀耶，不是佛陀。对不对？那我们更简称叫佛，佛其实就是佛陀耶，简称为佛陀，再简称为佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是简略的。佛陀耶其实也是佛。这个是你在运用上要留意的。

　　那么三昧其实是三昧耶。那有些译家在翻译的时候，就只翻成三昧，不用三昧耶。你持咒的时候会发现，“娑婆诃”还有“梭呵”，还有“梭哈”。有没有？都一样。那是翻译家在翻译的时候，因为他不知道是哪里人。

　　我告诉各位，传统的西安人，一定翻成“娑婆诃”，离开西安以后，就是“梭呵”，啊，那西藏就翻成“梭哈”，就这样子。那个对？都对，你不要说人家不对。这是因为地区性的关系。我们讲话有方言。因为有方言，你就会翻出来的就不一样。

　　你看耶梭，怎么叫耶稣，那他原来发音叫。那就是葡萄牙人跟广东人的杰作，那个发音都不正确，所以才变耶稣。结果就变耶稣，就是怎么搞来搞去，对不对？传到葡萄牙再传到广东，就变耶稣了。

　　凯撒，什么凯撒，Caesar[si:ze]。传到葡萄牙再传到广东,就变凯撒。你见凯撒再来，你说“凯撒先生，你好！”他一定说“你找谁？”因为他的原音叫Caesar，对不对？我们凯撒萨拉，Caesar萨拉，对不对？所以翻译会有不同，没有对错。再正确的音给你，老广念起来，你都会觉得奇怪。因为这是区域性的关系。

　　三昧，以三昧耶来讲或三昧来讲，他是你的愿力。而这个愿力，跟你发誓的誓言不一样。愿力是你尽未来际要去做的事。这是第一个，尽未来际，你要做的。

　　今天你要修行，不是这辈子就把它结束了，对不起，下辈子要继续，一直到你成佛。成佛以后干吗？还是继续你的愿力，愿力一发是永无止境的。它是开发你的生命因素，把你生命因素中的本质，全部要打开。它是针对这部分来的。

　　那么，我们翻成“愿”，其实它是三昧耶，就是三昧。以三昧来讲你生命的本质，会比，以愿力来讲你生命的本质，更贴切。换句话说，从本体上来讲，叫三昧，从作用上来讲，叫愿力。

　　你知道吗？所以密法修行里头四个曼陀罗，就四个坛城里头、四曼当中有一曼叫做三昧耶曼。那个三昧耶曼，其实就生命的本质曼陀罗。你生命的本质把他显现出来。你要怎么显现，透过那个坛城把他显现出来。而你生命本质要显现哪一部分，当然从你的愿力来。

　　所以不会发愿的人，不可能修密法。要修密法的人，那他有二个门。一个叫福德门，也就是从地藏、观音这个门进来的一个门，他的愿力都是跟众生苦有关。另外一个叫智德门，那他从除盖障、金刚萨埵进来，也就是从文殊，从普贤的这个门进来。这四个菩萨愿力是不一样的，因为他们走的门都不同。你要留意到啊。

　　所以三昧这个东西，是生命本质。那么从因地上来讲，你要显现出来，所以用愿力来代表。从果地来讲，它就是生命因素。这是第二个部分，你要了解三昧。

　　所以你看，这么多的三昧，都是生命因素起作用的，都是生命因素的光辉。我们现在叫光辉、光芒嘛。这就看到“不可说不可说佛刹极微尘数菩萨三昧”，有没有？这个就是关健。

　　你或许会觉得，我在跟你讲佛法，用的都是你跌破眼镜的观念。不是我用的跟你不一样，是因为你在学佛的时候，第一个，有过多的杂讯，杂讯太多；

　　第二个，你都是用意识形态学佛；

　　第三个，你都专挑佛教常识、佛教故事、佛教笑话。

　　所以你对佛法就弄不清楚。

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