..續本文上一頁世界,種種智慧,種種法聚,種種神變,種種方便,種種叁昧,以如是等,入於如來神變大海。”

　　這裏面我們先簡單的跟各位談一下,這個語言是這樣。“彼諸菩薩以種種信”,這裏提到一個種種信，然後“種種解,種種道,種種門,種種入,種種教,種種隨順,種種方所,種種根器,種種國土,種種世界,種種智慧,種種法聚,種種神變,種種方便”,到這個地方,下面有一個“種種叁昧”。這每一個種種，都是無量無邊。然後“以如是等”，以這種種的這些東西。這基本上應該二十個吧,對不對？我沒有算,應該二十個。

　　“以如是等，入于如來神變大海。”如來神變大海,這些菩薩們,包括等覺菩薩以及下面這些菩薩們呢，他用這種種方便而進入。

　　換句話說,你過去有這種善根,這些條件裏你應該有具備。

　　但是他從種種信開始,種種信是最基礎的,就是信位菩薩,這個地方開始。

　　種種解是住位菩薩。有沒有？

　　種種道是行位菩薩；

　　種種門是入地位菩薩，是登地菩薩；

　　種種入就是那個八地以後的菩薩；

　　種種教，九地以後的；

　　那，種種隨順，十地以後的。

　　他是一個一個來啊。這裏面有很多，我們就不這樣跟各位講了。但前面幾個呢，你可以看到。他從信位以後的菩薩都可以有這些殊勝的成就，這是第一個。

　　第二個是他這個入了如來神變大海以後啊，他是一個結論。然後他要把這些作一個解釋，你看佛教的語言模式，所教導你的思維是什麼，他在這裏。

　　“雲何菩薩種種叁昧，所謂：入一切菩薩普遍莊嚴法界叁昧”，這以後應該是“所謂”，所謂兩個字，點，冒號。“入一切菩薩普遍莊嚴法界叁昧”，第一行。

　　第二行是，“入一切菩薩光照叁世無礙境叁昧”。這個入一切，是在每一個叁昧上面。因爲經文是連在一起，所以你看不出來，你以爲它段是這樣。你假如要這樣排的話，“入一切”就要移到“菩薩”的前面來，每一個“菩薩叁昧”都要再加一個“入一切”，知道嗎？這是第一個跟各位談的，要留意的地方。

　　第二個要跟各位談的。他爲什麼只講叁昧，前面不講？這就是問題了。因爲這裏是講獅子頻申叁昧，獅子頻申，所以呢，他重點在介紹叁昧。

　　他的定義，他不具相名詞就是這樣，他不定義。要是你的大腦一定是，那麼這樣我舉一個例子來講好了。種種叁昧是什麼，然後從開始跟你解釋叁昧，然後舉個十個叁昧作例子，然後帶過去了。在這裏不是。

　　這裏介紹了一百多個叁昧。爲什麼？他不定義不解釋叁昧，反而用這麼多的叁昧來說明種種叁昧。這種種叁昧以他爲代表，以下面這些爲代表。所以你可以看到，佛法本身不太愛定義。

　　這個種種叁昧，叁昧是什麼，你修行到那裏你自然知道。你修行不到那裏，我跟你定義啊，也不過是個知識，那你就記得知識了。記憶了很多知識，對你沒幫助。

　　你要知道，要講這些定義啊，我算是講最多了。這個世界，法師沒有像我這麼唠叨的。人家都是勸你“念佛念佛，念佛功德無量”就結束了。那我不是啊，我講了那麼多。又給你發現新名詞，然後舊名詞一再的給你解析，然後你又聽得很辛苦，回去以後很好睡。因爲大腦裏頭運動的太厲害了，腦細胞死太多了，所以回去很好睡啊。有的聽到頭昏腦脹。

　　我已經講了很多，但我不是要你記這些。我要你是，你去學到這個模式，解讀經文的模式。那個方程式你會抓到，不可思議，你的生命就改變了。那個方程式你自己去架構，架構起來他就成爲你的生命因素了。

　　將來那個生命因素他帶你往生，永遠就是《十大願王》上面講的，“是人臨命終時常在其前導引其人”。這世間的一切財富、名利、情愛，什麼國城、妻子宰官、大臣、珠寶等等通通退去了，遠離你而去了。這個生命因素常在其前導引其人，刹那際即得往生極樂世界。有沒有？阿彌陀佛，文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，彌勒菩薩來迎接你。

　　一個，就到那裏去了。那你要建立好多個，你這一下子你跑到n個世界去了，說不定你馬上成就n+1個世界，就到那邊去了。這個就是這種關系啊。

　　他不是要你定義，你要自己去摸索那個方程式，那個模式弄出來。我用的這個詞是不准的，在數學工程裏頭他們叫程式、方程式啊，這個他們是有特別的用法。我們不那麼准，我們學佛人都馬馬虎虎，不具相名詞。好用就好，方程式就把他抓來用。抓個方程式抓來用，研究數學的人不太喜歡，因爲你用這個好像不太對。所以你不喜歡我又搞了個模式出來，模式他就昏了，模式他沒有定義。那都無所謂，你知道就好，你的開悟爲目標嘛，不是要去做定義探討。

　　所以我用這個詞你可以不用，你不要我講什麼你跟著講什麼，但是你講出來要人家懂。我是這樣講，你不要拿那科學標准來定義，不適用。因爲我們的不具相名詞嘛，我們不做那麼明確的定義。

　　這個地方我是跟各位這樣講，他有二十個詞，用最後的一個來講，最後是他總結的，也是最重要的。有時候在第一個最重要，有時候是最後一個最重要。而這二十個，是最後一個重要。

　　那麼前面那幾個定義，幾個意義我跟你講，種種信，彼諸菩薩以種種信而入信位菩薩，信位，以種種解而入住位菩薩，以種種道而入行位菩薩，以種種門而入回向位菩薩，是這樣一個一個入的。這個，我們可以慢慢的去整理。但是我們不這樣子，跟你整理了。這個要做注解的話，是可以這麼做。我要講的是，他以最後一個爲重要，因此以叁昧來講。

　　叁昧呢，以這個二十個，其實就是前面那一句，這個菩薩所證諸地嘛，這個都是菩薩所證諸地。所以，以這個，大概信位以上這裏就可以看到，信位以上都可以了，入于如來神變大海。這個神變大海，前面講過了，它從刹那間，有沒有？那個是第幾頁了，“始從前際至今現在”，刹那際間就可以進入整體了。就是從刹那入永恒，須臾入永恒。對不對？那如來神變大海，你整個都可以了。當然因爲每個人的性德不同，你所在神變大海裏所獲得的也不一樣。就像各位，你現在在你的生活圈裏，每一個人的神變大海也各有不同。

　　好，那我們就要來跟各位看看，這簡單的這些叁昧力。這個不是要一個一個跟各位講。那麼以往不是這樣排的，他是連在一起。那我們就要怎麼樣？念一個叁昧，“所謂入一切菩薩普遍莊嚴法界叁昧”，就劃一橫；然後“菩薩光照叁世無礙境叁昧”，再劃一豎；再劃一橫，再劃一豎，再劃一橫，劃一個“正”，正確的正，這樣五個。然後一直劃一直劃，劃到後來總共加起來幾個。現在這樣就簡單了，現在不用劃了。因爲這一頁二、四、六、八、十、十二，對不對？前面，有兩個。你看十二，一、二、叁、四、五、六、七、八，九十六，後面兩個，九十八，前面兩個，一百，剛好講一百個叁昧。

　　那這樣子就很糟糕了，我知道一百個叁昧裏面一個也沒有念到，你一個也沒有念到，你就不受他加持哦。你現在理上，你看，你從知識來講，你可以得到一百個叁昧，可是你一分功德也沒有。

　　但是，你要仔細把他念過一遍，不要快。我剛才特別跟你提這個，“入一切，”你就改過來了。“入一切菩薩普遍莊嚴法界叁昧，入一切菩薩光照叁世無礙境叁昧，入一切菩薩法界無斷智光明叁昧”，你一個一個這樣念過去，他會加持你，會攝受你。這樣知道嗎？就是說，給真理看一下。

　　這個都佛境界啊。佛不是獅子頻申叁昧以後，有無量的眷屬叁昧嗎？就是這些叁昧啊。你給他們攝受一下。你不要說“我眼睛看他，他哪有看我？”他沒看你，你怎麼認識他？

　　所以，這個觀念你要有。你不要以爲我到動物園去看老虎,是，你到動物園去給老虎看啊。你跟它有一個互動那個關系，你要有。看佛畫,我看佛畫,你要有一個觀念“諸佛在看我。”那你就跟他有互動了。知道嗎？這個觀念你不要大腦太強,大腦太強就是“他們是死的，我在看他。”那你就弄錯了。

　　你去看畫展,畫會看你啊。你聽音樂會，是我聽,不是啦,人家演奏的啦,怎麼你聽,他不演奏你看聽什麼。你要知道,你跟演奏者要有一種互動。

　　這是生命存在的一種狀況。趁早培養一下自己生命的純淨跟溫情,跟整個法界中的一切那個互動。

　　不要老是覺得，“我是爲主,上帝已死,我是萬能的。”你算老幾,你要萬能？對不對？我們都要跟人家互動,人互動,物互動,跟一切衆生互動。你要感受到他對你，他給你的。

　　看到這一部佛畫,你會感到,“啊,這些人真了不起,沒有他們的努力我怎麼看得到。”現在這些人好像都是現成的人,那祖先傳下來,你看我們祖先多厲害,他才會做這些堆錦。堆錦，沒講也不知道,講了更不知道,那你就是沒有感受到嘛。

　　你看,噢，是這樣子。以前有做這個嗎？也沒有,那現在爲什麼做這個？他有種種因緣嘛。那你是不是在因緣當中，你是個獲利者？叫你去做也是笨手笨腳。我當然不是說你，我說我呢。這本來是很好,到結果弄成糊成一團,對不對？人家做得這麼好,我是個享受者,對不對？那你不感到很慶幸嗎？

　　在那邊指指點點“那個做不好,這個做不好。”換你做來看嘛,對不對？叫你做，你又不會做。看了人家不會贊歎,只會點這個點那個。不要點評,點評是學者最大的惡習。只有學者才會點評啦。

　　那我們是行者啊,行者都贊美。你要覺得他弄不好,假如再給他做一個，絕對比他更好。那不就贊美了嗎？再做一個嘛,他一定更好,這個就是行者的基本態度。可是學者不一樣。

　　我們帶著一種感恩的心,一種尊重的心,這世界多美。都會，都啊，不是多，都會美起來。不信，他就美給你看。那你沒有感恩的心,沒有尊重的心,沒有珍惜的心,他不美給你看,他沒有生命感。不是他沒有生命感,是你的心沒有生命感。知道嗎？這些東西啊。

　　這個叁昧啊我就不一個一個跟各位講了,這個就比那個算過去更糟糕。就是算過去,一百個叁昧。

　　好,我們看這個結論。“彼諸菩薩以如是等不可說佛刹極微塵數菩薩叁昧而為方便”。這只是個代表,用一百個來做代表。

　　那各位想象的到,他這個叁昧啊,用十個來作代表，就已經不得了了,對不對？他花了一百個叁昧的篇幅來寫,那不但經家要很辛苦,譯家也很辛苦。那麼按照,因爲這個經文的翻譯我們叫性宗，他不是相宗。假如相宗的經文，他是依于玄奘大師的譯筆跟習慣來翻的,他當然一個一個接下來。可是這種性宗的經典，統統都是依據鸠摩羅什、什刹難陀的基本理路翻下來的。

　　那你知道，鸠摩羅什是一個拿斧頭、拿大刀亂砍的人,對不對？經典他都是砍得一塌糊塗。可是這個一百個應該砍掉九十個剩下十個啊。對不對？爲什麼他不砍？

　　這是非常重要的一點。重要到不能砍,知道嗎？不能砍。那這裏，有多重要？

　　這後面當然，經文不會給你解釋了。我們講這個，就叫講論。

　　一百個,我們先講一百個，你中文是怎麼寫？“一”下面個“百”嘛,就結束了。一百個要按照印度寫,“1”後面兩個“0”。這個字我們叫什麼,是不是叫阿拉伯數字啊？它不是阿羅伯數字。是阿拉伯人把印度的數字傳出來。我們不知道都以爲是阿拉伯人傳出來，所以叫阿拉伯數字。它是印度文。

　　1，兩個0,在他的語言文字裏，他是有意義的。1表示正,兩個0。一個0表10,10這個字啊。

　　因爲中國沒有0這個字。所以我們一百八是多少？一百八是108,假如是180的話叫一百八十,它不會叫一百八。講一百八就108,因爲中國沒有零。知道嗎？你看古代，唐朝以前沒有0啊,所以它一百八就108。這不一樣的。

　　所以，他的語言講一百的意思是1、10。10是圓滿。100,兩個零,這個百的意思，它有正反兩面的意思,就是他不但是圓滿,他正反兩面都運用。也就是圓滿再圓滿啊。那這個圓滿當中，不但正面圓滿，反面也圓滿,也就是說他兩方面都可以互通的。是這個意思。

　　所以這不能刪,這一刪變成10個,10個只講圓滿而以啊。這個跟我們昨天講的那個“方”的意思,不用規矩不足以成方圓,所以講方圓，它其實含有規矩存在,有那個意義。所以他講100個,其實他表示有前後兩方可以圓融,可以互動。

　　你大腦在運用是，只能前進不能回來。所以你用邏輯推理只能前進，不能後退,後退推就不對了。你看他的推理是怎麼推？凡人都有兩只腳,猴子兩只腳,所以猴子也是人,反過來推，你就産生問題了。邏輯不能反過來推,你只能向前推。所有的動物都四只腳,人是兩只腳,所以凡人便是兩只腳,這樣講可以。但是他這邏輯根本不正確,因爲它沒有涉及猴子嘛,猴子也是兩只腳走路啊,對不對？所以當你反推的時候，它矛盾就産生了。

　　那麼，佛經是講生命的,他用兩個0表示，你正面來也對,後面來也對。知道嗎？,他是這個意思的,所以他才有這個東西。

　　我們在講這個經文，講到這裏，你會覺得奇怪,從來沒有人講。因爲古來的大德從來不用大腦,因爲他們都用生命啊，所以他不必解釋這些。可是我們現在不一樣,大家都用大腦,就産生這個問題了，所以你要去解釋他。古來不必解釋,因爲佛法就是這樣,因爲他是論學。因爲現在的人哲學太多了,所以你必須重新在這裏诠釋這個問題。所以關鍵在這裏。

　　不然你想想看,是誰去解釋這每一個叁昧是什麼,每一個叁昧一個名詞,一個叁昧一個名詞。我告訴你，每一個叁昧要講啊，談一個妙字都要用九十天來談,智者大師每天用幾個小時，還沒講。那這一個叁昧的詞，假如要解釋清楚,包括他的修法,包括他的境界,不要說九十天,用十天來講也都講不完。那假如要讓你進入這個境界,我看沒有花十年來修一個叁昧。而那十年修這個叁昧,大概你還要集中營式的這個嚴格訓練。要像那楊什麼偉啊,太空人那個？楊立偉,要像他這樣嚴格的訓練,讓他升天去。不是叫你升天啦,你要訓練到這樣算成就，你看看要訓練多少年，而且要很嚴格的訓練。像各位叁不五時修一修,結個界老是破功，那你是修不成。

　　這是一個很重要的一個關鍵。他爲什麼要舉一百個例子出來，是有原因的。但是這個東西,這樣的經文有時候我們會覺得，要花費實在相當大。而不止他,他又用最後這一個總結來說明，前面的一切通通都算,都是一樣的狀況。

《四十華嚴 第叁卷 第44講》全文閱讀結束。