..续本文上一页世界,種種智慧,種種法聚,種種神變,種種方便,種種三昧,以如是等,入於如來神變大海。”

　　这里面我们先简单的跟各位谈一下,这个语言是这样。“彼诸菩萨以种种信”,这里提到一个种种信，然后“种种解,种种道,种种门,种种入,种种教,种种随顺,种种方所,种种根器,种种国土,种种世界,种种智慧,种种法聚,种种神变,种种方便”,到这个地方,下面有一个“种种三昧”。这每一个种种，都是无量无边。然后“以如是等”，以这种种的这些东西。这基本上应该二十个吧,对不对？我没有算,应该二十个。

　　“以如是等，入于如来神变大海。”如来神变大海,这些菩萨们,包括等觉菩萨以及下面这些菩萨们呢，他用这种种方便而进入。

　　换句话说,你过去有这种善根,这些条件里你应该有具备。

　　但是他从种种信开始,种种信是最基础的,就是信位菩萨,这个地方开始。

　　种种解是住位菩萨。有没有？

　　种种道是行位菩萨；

　　种种门是入地位菩萨，是登地菩萨；

　　种种入就是那个八地以后的菩萨；

　　种种教，九地以后的；

　　那，种种随顺，十地以后的。

　　他是一个一个来啊。这里面有很多，我们就不这样跟各位讲了。但前面几个呢，你可以看到。他从信位以后的菩萨都可以有这些殊胜的成就，这是第一个。

　　第二个是他这个入了如来神变大海以后啊，他是一个结论。然后他要把这些作一个解释，你看佛教的语言模式，所教导你的思维是什么，他在这里。

　　“雲何菩薩種種三昧，所謂：入一切菩薩普遍莊嚴法界三昧”，这以后应该是“所谓”，所谓两个字，点，冒号。“入一切菩萨普遍庄严法界三昧”，第一行。

　　第二行是，“入一切菩薩光照三世無礙境三昧”。这个入一切，是在每一个三昧上面。因为经文是连在一起，所以你看不出来，你以为它段是这样。你假如要这样排的话，“入一切”就要移到“菩萨”的前面来，每一个“菩萨三昧”都要再加一个“入一切”，知道吗？这是第一个跟各位谈的，要留意的地方。

　　第二个要跟各位谈的。他为什么只讲三昧，前面不讲？这就是问题了。因为这里是讲狮子频申三昧，狮子频申，所以呢，他重点在介绍三昧。

　　他的定义，他不具相名词就是这样，他不定义。要是你的大脑一定是，那么这样我举一个例子来讲好了。种种三昧是什么，然后从开始跟你解释三昧，然后举个十个三昧作例子，然后带过去了。在这里不是。

　　这里介绍了一百多个三昧。为什么？他不定义不解释三昧，反而用这么多的三昧来说明种种三昧。这种种三昧以他为代表，以下面这些为代表。所以你可以看到，佛法本身不太爱定义。

　　这个种种三昧，三昧是什么，你修行到那里你自然知道。你修行不到那里，我跟你定义啊，也不过是个知识，那你就记得知识了。记忆了很多知识，对你没帮助。

　　你要知道，要讲这些定义啊，我算是讲最多了。这个世界，法师没有像我这么唠叨的。人家都是劝你“念佛念佛，念佛功德无量”就结束了。那我不是啊，我讲了那么多。又给你发现新名词，然后旧名词一再的给你解析，然后你又听得很辛苦，回去以后很好睡。因为大脑里头运动的太厉害了，脑细胞死太多了，所以回去很好睡啊。有的听到头昏脑胀。

　　我已经讲了很多，但我不是要你记这些。我要你是，你去学到这个模式，解读经文的模式。那个方程式你会抓到，不可思议，你的生命就改变了。那个方程式你自己去架构，架构起来他就成为你的生命因素了。

　　将来那个生命因素他带你往生，永远就是《十大愿王》上面讲的，“是人临命终时常在其前导引其人”。这世间的一切财富、名利、情爱，什么国城、妻子宰官、大臣、珠宝等等通通退去了，远离你而去了。这个生命因素常在其前导引其人，刹那际即得往生极乐世界。有没有？阿弥陀佛，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，弥勒菩萨来迎接你。

　　一个，就到那里去了。那你要建立好多个，你这一下子你跑到n个世界去了，说不定你马上成就n+1个世界，就到那边去了。这个就是这种关系啊。

　　他不是要你定义，你要自己去摸索那个方程式，那个模式弄出来。我用的这个词是不准的，在数学工程里头他们叫程式、方程式啊，这个他们是有特别的用法。我们不那么准，我们学佛人都马马虎虎，不具相名词。好用就好，方程式就把他抓来用。抓个方程式抓来用，研究数学的人不太喜欢，因为你用这个好像不太对。所以你不喜欢我又搞了个模式出来，模式他就昏了，模式他没有定义。那都无所谓，你知道就好，你的开悟为目标嘛，不是要去做定义探讨。

　　所以我用这个词你可以不用，你不要我讲什么你跟着讲什么，但是你讲出来要人家懂。我是这样讲，你不要拿那科学标准来定义，不适用。因为我们的不具相名词嘛，我们不做那么明确的定义。

　　这个地方我是跟各位这样讲，他有二十个词，用最后的一个来讲，最后是他总结的，也是最重要的。有时候在第一个最重要，有时候是最后一个最重要。而这二十个，是最后一个重要。

　　那么前面那几个定义，几个意义我跟你讲，种种信，彼诸菩萨以种种信而入信位菩萨，信位，以种种解而入住位菩萨，以种种道而入行位菩萨，以种种门而入回向位菩萨，是这样一个一个入的。这个，我们可以慢慢的去整理。但是我们不这样子，跟你整理了。这个要做注解的话，是可以这么做。我要讲的是，他以最后一个为重要，因此以三昧来讲。

　　三昧呢，以这个二十个，其实就是前面那一句，这个菩萨所证诸地嘛，这个都是菩萨所证诸地。所以，以这个，大概信位以上这里就可以看到，信位以上都可以了，入于如来神变大海。这个神变大海，前面讲过了，它从刹那间，有没有？那个是第几页了，“始从前际至今现在”，刹那际间就可以进入整体了。就是从刹那入永恒，须臾入永恒。对不对？那如来神变大海，你整个都可以了。当然因为每个人的性德不同，你所在神变大海里所获得的也不一样。就像各位，你现在在你的生活圈里，每一个人的神变大海也各有不同。

　　好，那我们就要来跟各位看看，这简单的这些三昧力。这个不是要一个一个跟各位讲。那么以往不是这样排的，他是连在一起。那我们就要怎么样？念一个三昧，“所谓入一切菩萨普遍庄严法界三昧”，就划一横；然后“菩萨光照三世无碍境三昧”，再划一竖；再划一横，再划一竖，再划一横，划一个“正”，正确的正，这样五个。然后一直划一直划，划到后来总共加起来几个。现在这样就简单了，现在不用划了。因为这一页二、四、六、八、十、十二，对不对？前面，有两个。你看十二，一、二、三、四、五、六、七、八，九十六，后面两个，九十八，前面两个，一百，刚好讲一百个三昧。

　　那这样子就很糟糕了，我知道一百个三昧里面一个也没有念到，你一个也没有念到，你就不受他加持哦。你现在理上，你看，你从知识来讲，你可以得到一百个三昧，可是你一分功德也没有。

　　但是，你要仔细把他念过一遍，不要快。我刚才特别跟你提这个，“入一切，”你就改过来了。“入一切菩萨普遍庄严法界三昧，入一切菩萨光照三世无碍境三昧，入一切菩薩法界無斷智光明三昧”，你一个一个这样念过去，他会加持你，会摄受你。这样知道吗？就是说，给真理看一下。

　　这个都佛境界啊。佛不是狮子频申三昧以后，有无量的眷属三昧吗？就是这些三昧啊。你给他们摄受一下。你不要说“我眼睛看他，他哪有看我？”他没看你，你怎么认识他？

　　所以，这个观念你要有。你不要以为我到动物园去看老虎,是，你到动物园去给老虎看啊。你跟它有一个互动那个关系，你要有。看佛画,我看佛画,你要有一个观念“诸佛在看我。”那你就跟他有互动了。知道吗？这个观念你不要大脑太强,大脑太强就是“他们是死的，我在看他。”那你就弄错了。

　　你去看画展,画会看你啊。你听音乐会，是我听,不是啦,人家演奏的啦,怎么你听,他不演奏你看听什么。你要知道,你跟演奏者要有一种互动。

　　这是生命存在的一种状况。趁早培养一下自己生命的纯净跟温情,跟整个法界中的一切那个互动。

　　不要老是觉得，“我是为主,上帝已死,我是万能的。”你算老几,你要万能？对不对？我们都要跟人家互动,人互动,物互动,跟一切众生互动。你要感受到他对你，他给你的。

　　看到这一部佛画,你会感到,“啊,这些人真了不起,没有他们的努力我怎么看得到。”现在这些人好像都是现成的人,那祖先传下来,你看我们祖先多厉害,他才会做这些堆锦。堆锦，没讲也不知道,讲了更不知道,那你就是没有感受到嘛。

　　你看,噢，是这样子。以前有做这个吗？也没有,那现在为什么做这个？他有种种因缘嘛。那你是不是在因缘当中，你是个获利者？叫你去做也是笨手笨脚。我当然不是说你，我说我呢。这本来是很好,到结果弄成糊成一团,对不对？人家做得这么好,我是个享受者,对不对？那你不感到很庆幸吗？

　　在那边指指点点“那个做不好,这个做不好。”换你做来看嘛,对不对？叫你做，你又不会做。看了人家不会赞叹,只会点这个点那个。不要点评,点评是学者最大的恶习。只有学者才会点评啦。

　　那我们是行者啊,行者都赞美。你要觉得他弄不好,假如再给他做一个，绝对比他更好。那不就赞美了吗？再做一个嘛,他一定更好,这个就是行者的基本态度。可是学者不一样。

　　我们带着一种感恩的心,一种尊重的心,这世界多美。都会，都啊，不是多，都会美起来。不信，他就美给你看。那你没有感恩的心,没有尊重的心,没有珍惜的心,他不美给你看,他没有生命感。不是他没有生命感,是你的心没有生命感。知道吗？这些东西啊。

　　这个三昧啊我就不一个一个跟各位讲了,这个就比那个算过去更糟糕。就是算过去,一百个三昧。

　　好,我们看这个结论。“彼諸菩薩以如是等不可說佛刹極微塵數菩薩三昧而為方便”。这只是个代表,用一百个来做代表。

　　那各位想象的到,他这个三昧啊,用十个来作代表，就已经不得了了,对不对？他花了一百个三昧的篇幅来写,那不但经家要很辛苦,译家也很辛苦。那么按照,因为这个经文的翻译我们叫性宗，他不是相宗。假如相宗的经文，他是依于玄奘大师的译笔跟习惯来翻的,他当然一个一个接下来。可是这种性宗的经典，统统都是依据鸠摩罗什、什刹难陀的基本理路翻下来的。

　　那你知道，鸠摩罗什是一个拿斧头、拿大刀乱砍的人,对不对？经典他都是砍得一塌糊涂。可是这个一百个应该砍掉九十个剩下十个啊。对不对？为什么他不砍？

　　这是非常重要的一点。重要到不能砍,知道吗？不能砍。那这里，有多重要？

　　这后面当然，经文不会给你解释了。我们讲这个，就叫讲论。

　　一百个,我们先讲一百个，你中文是怎么写？“一”下面个“百”嘛,就结束了。一百个要按照印度写,“1”后面两个“0”。这个字我们叫什么,是不是叫阿拉伯数字啊？它不是阿罗伯数字。是阿拉伯人把印度的数字传出来。我们不知道都以为是阿拉伯人传出来，所以叫阿拉伯数字。它是印度文。

　　1，两个0,在他的语言文字里，他是有意义的。1表示正,两个0。一个0表10,10这个字啊。

　　因为中国没有0这个字。所以我们一百八是多少？一百八是108,假如是180的话叫一百八十,它不会叫一百八。讲一百八就108,因为中国没有零。知道吗？你看古代，唐朝以前没有0啊,所以它一百八就108。这不一样的。

　　所以，他的语言讲一百的意思是1、10。10是圆满。100,两个零,这个百的意思，它有正反两面的意思,就是他不但是圆满,他正反两面都运用。也就是圆满再圆满啊。那这个圆满当中，不但正面圆满，反面也圆满,也就是说他两方面都可以互通的。是这个意思。

　　所以这不能删,这一删变成10个,10个只讲圆满而以啊。这个跟我们昨天讲的那个“方”的意思,不用规矩不足以成方圆,所以讲方圆，它其实含有规矩存在,有那个意义。所以他讲100个,其实他表示有前后两方可以圆融,可以互动。

　　你大脑在运用是，只能前进不能回来。所以你用逻辑推理只能前进，不能后退,后退推就不对了。你看他的推理是怎么推？凡人都有两只脚,猴子两只脚,所以猴子也是人,反过来推，你就产生问题了。逻辑不能反过来推,你只能向前推。所有的动物都四只脚,人是两只脚,所以凡人便是两只脚,这样讲可以。但是他这逻辑根本不正确,因为它没有涉及猴子嘛,猴子也是两只脚走路啊,对不对？所以当你反推的时候，它矛盾就产生了。

　　那么，佛经是讲生命的,他用两个0表示，你正面来也对,后面来也对。知道吗？,他是这个意思的,所以他才有这个东西。

　　我们在讲这个经文，讲到这里，你会觉得奇怪,从来没有人讲。因为古来的大德从来不用大脑,因为他们都用生命啊，所以他不必解释这些。可是我们现在不一样,大家都用大脑,就产生这个问题了，所以你要去解释他。古来不必解释,因为佛法就是这样,因为他是论学。因为现在的人哲学太多了,所以你必须重新在这里诠释这个问题。所以关键在这里。

　　不然你想想看,是谁去解释这每一个三昧是什么,每一个三昧一个名词,一个三昧一个名词。我告诉你，每一个三昧要讲啊，谈一个妙字都要用九十天来谈,智者大师每天用几个小时，还没讲。那这一个三昧的词，假如要解释清楚,包括他的修法,包括他的境界,不要说九十天,用十天来讲也都讲不完。那假如要让你进入这个境界,我看没有花十年来修一个三昧。而那十年修这个三昧,大概你还要集中营式的这个严格训练。要像那杨什么伟啊,太空人那个？杨立伟,要像他这样严格的训练,让他升天去。不是叫你升天啦,你要训练到这样算成就，你看看要训练多少年，而且要很严格的训练。像各位三不五时修一修,结个界老是破功，那你是修不成。

　　这是一个很重要的一个关键。他为什么要举一百个例子出来，是有原因的。但是这个东西,这样的经文有时候我们会觉得，要花费实在相当大。而不止他,他又用最后这一个总结来说明，前面的一切通通都算,都是一样的状况。

《四十华严 第三卷 第44讲》全文阅读结束。