..续本文上一页那个我是不会念,英文我不会啊。不过我看到它那个文字，我脑筋就不能接受,太具相了。因为后面那一点点变化，它是脑筋去思维逻辑可以,但生命里他不这样。

　　生命里的东西有一点中国人讲的“马马虎虎”啦。台湾话说“****”啦。为什么马马虎虎

　　他的定义是这样子,这是一个他的基本概念,往这边移一点也对,往这边移一点也可以。

　　可是英文不行啦。它加er就有er的意义，加est是不是有它的意义，加isn是不是另外一个意义？有没有？因为字尾那几个不重要的东西一变,哇,那天下大乱,根本意义都不一样。

　　这在中文里头,在佛经里头,他的根本定义移一点都可以。所以你现在这个大脑受过现在教育以后，现在这种错误的教育以后你，反而经文看不进去了。所以在不具相当中，你现在必须要有一点训练,也要有一点具相,不定义当中也要有一点定义。但是定义啊，不要锁死。

　　那你的大脑已经僵化,一讲就“不是说”，对不对？“不是说怎么怎么吗？”吗吗,怎么吗。就是在这里了,它定义就在这里,两层意义。

　　真理的本体,色尘的本体,身就是本体的意思,智慧的本体,都讲本体。但是他有这三个东西,本体他本来就是真理嘛。所以你从这三个定义反过来,法身是真理的本体,在这个基础上才能这样讲。色身这是真理的化身。法报化，有没有？智身是真理的作用,报身。

　　所以，你要这同样的法身,这里用的法身跟那里用的法身不一样,他有第二层意义跟第一层意义存在。所以叫“清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,百千亿化身释迦牟尼佛”,有没有？那跟他这里的不一样。因为那个法报化三身是第二层意义,而这个法身色身智身是第一层意义,有没有？想到没？

　　你是个知识分子啊,看佛经懂得这样用,要这样用啊。那，我相信你这样的话，你就会对于佛法在讲什么，你就会很清楚了。不然，你会真的搞不清楚。那圆满报身是怎么用的,对不对？我们的圆满报身他在起作用,用啊，他依智慧而用。没有智慧的用，不算。所以我们在讲的，都不算佛法的东西,都是如梦幻泡影的东西。为什么？因为你缺少他的本体,理上的依据,理的依据。有没有？

　　所以，你光从这个地方开始，你就可以写很长、很长的一篇论文了，“法报化的存在与出处”。《华严经》第三卷,《四十华严》第三卷,有没有？就出来了。这篇文章，不说多长,大概一万个字以内是很好写的。这出处,非常明显。

　　好,这个我们简单跟各位谈的。现在看下面。

　　“或有得見入於如來過去所行清淨行海,”你现在因地,你看，马上回到过去了,有没有？“入如来过去所修清净行海”,你要能进去，你智慧善根就不可思议了。

　　“或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸,”那就更不得了。当然要看你自己的善根跟福报。过去，因为你过去都有因缘啊,现在要看各位了,各位要怎么精进？要怎么用功？从这里来。

　　“或有得見入于菩薩莊嚴行輪”,这个轮,行轮,通常讲行愿啦，这怎么讲行轮呢？是不是印错了

　　打字的打错了？他有他的意义啊。古代只讲意义不讲定义。记得哦。

　　佛经里没有定义,他只讲意义。可是你现在大脑里头所存在的是定义,是字典里面的定义。是不是这样

　　所以我们叫不具相,我不用定义名词,叫不具相名词。

　　行轮,菩萨庄严行轮,其实就是菩萨行轮。这个行菩萨行当然是庄严的。菩萨行轮,就是菩萨行,轮是轮转。这个在密法里头，他有特别的定义。轮是语,转呢,转*轮也是轮,*轮你会叫轮,行轮也是轮。*轮就是真理的运作,行轮就是行在真理上的那个过程。

　　所以我们一直跟各位说，你修行一定要行轮,就是这里。我当然过去没讲行轮,就是说你自己在修法的时候。你自己要运用你的智慧去摸索。智慧摸索,最好的词汇就是疑情。一直跟各位讲说。你诵经念佛都不要紧,那只是媒介。真实行,真正的行法是疑情。疑情起作用你自己去摸索,那个叫行轮。

　　那里面你会碰很多钉子,你会跟自己讲一讲,跟自己讲,啊,不是这样啊,怎么那样子,因为你的概念跟意识形态在起矛盾跟冲突。在那矛盾跟冲突当中,你才有办法把你的意识形态放下,才有办法打破你自己的那些坚固执着的概念。那法执我执啊，你才能够自己放下。

　　不是外面人来逼你的,外面人来逼你的话就叫集中营洗脑，对不对？就是洗脑嘛。但我们不洗脑,我们是真的在洗脑,因为你自己洗,不是别人给你洗脑。给你洗脑的是政治的，是从外来力量跟你洗脑。佛教是不来这一套的。只要你自己洗脑,把错误的放下,把正确的加进来。这不是洗脑吗？

　　可这个不是从意识形态给你弄的,是你自己要破除你错误的意识形态跟错误的思维模式,运用正确的思维模式,这样帮你架构起来,这个叫行轮。行轮是指这个部分。自己架构那一套正确的语言模式、思维模式跟行为模式。他讲行轮，一定有行为嘛,行为模式一定依于思维模式来的,语言模式也是依于思维模式来的,才有一定的标准在。

　　我们希望各位看这经文，你就这样看。假如你有看，带着这疑情,我这么一讲,你一定豁然开朗。讲忽然大悟,比较大好了一点,讲大话。豁然开朗,可以了,没有人说你吹牛啊。这个，你一进入那个境界里头你就会发现。

　　好,“或有得見入于菩薩所證諸地”。这个时候就是你的菩萨,你这个菩萨。你过去所修所有诸地就是，从初信位一直到等觉地的部分。那关键在我们自己。

　　你到底有什么成就，你都不知道,还要再问师父“你看我有没有开悟？”我看你是欠揍啊。有开悟的不用问,问的一定没开悟。你到底要悟到哪里去，谁知道啊？你会一再的有这种疑问的存在,表示你所证诸地不了解。

　　说你都不懂,其实也未必。说你都无证，也未必。因为每个人心理上所存在的那个状况，不一样。你要求证,要得到师父给你的印证,每一个要求的都不一样。

　　所以很多人来问师父“你看我这样对不对？”师父都说对啊,因为你已经坐到这里就对嘛。因为你要问的对不对的那个标准，你没有提出来。

　　“师父你看我这样是不是证初地的标准？对不对？ ”那师父才能评嘛。

　　“师父你看我这样对不对,”当然对啊,怎么不对,你都做了哪有不对。你当然是做你认为对的才去做嘛。但是那个标准呢，是初信的，还是初信前的位置？还是十地的？还是等觉的？你都没讲啊。所以你那标准是幼稚园、小班、中班、大班？还是国民学校一年级、二年级、三年级？你都没标准嘛。在没标准问，当然都对。

　　那最起码的标准，幼稚园前的那个标准。小孩子跑跑跑,爸爸说“拿拖鞋”。他跑去,拿出来又很高兴,啊,丢过去了。丢到哪里去都不知道,丢到餐桌上去了。对不对？他很高兴啊,你说他不对吗？你叫他去拿拖鞋，他就去拿拖鞋。拿来以后你叫他怎么样,你没讲，他自己做主,丢嘛。丢到餐桌上去,哇,把餐碗给打翻了。你过去要打人,是你不对。你讲“拿拖鞋,拿来这里给爸爸穿。”对不对？因为你没有教,你说去拿拖鞋嘛,他去拿了。拿来干嘛,他当丢篮球一样丢了。可是他没有错。

　　任何人问得都对,因为你不会问。“师父，我照这样做，能不能证阿罗汉？”这一句话就很长了。师父会说“能。”那你要紧问这一句话“三个月能吗

　　”要问啦,师父说能。三十年后能,你要的是怎么样能？因为你的问没有标准,所以师父一定答“都对”。因为你没有犯杀盗淫、贪嗔痴都没犯,当然做得怎么不对？是吧,你在诵经念佛拜佛，怎么不对？当然对啊。但是你问的不是这个标准,你也是不具相名词,乱问。

　　你要问的要问很清楚,“师父我这样子，能不能到达资粮道圆满，修行开始线那里

　　”

　　哦,那这个师父就一定会很紧张,“你对距离资粮道，还有万八千里而已。”

　　“那我要怎么样才能够快一点近一点？”

　　那师父就一定要教你。知道吗？要会问啦。大家都很认真,不会问。认真，不会问。不是你说，很认真的会问对问题。那，为什么这种情况会那么多啊？就是因为杂讯流行,不是佛法兴盛。佛法兴盛这个地方一定会调得很好。OK！

　　我们再往下看。“或有得見入于如來成正覺智。”

　　“得见入于如来成正觉智”,那你就到最高的地方了,这个就是妙觉地。前面就是从初信到等觉地,这里是妙觉地,第四十二位的地方。

　　“或有得見入佛所住諸三昧門平等神變” ,这个就是妙觉地以后的止于至善以后的生命状态,就是指这一个。所以这个就讲得很清楚了,你到达止于至善成佛以后的生命状况是怎么样,就是狮子频申三昧的生活境界,对不对？这个地方讲的就是这种东西啊。

　　“或有得見入於如來十種智力四無所畏”,如来殊胜智力十种,十种殊胜智力跟四无所畏,这名词我就不跟各位讲了,那你在进行华藏工程就要去查出来。我之所以我不讲，是因为我背不起来，所以我不讲。那你华藏工程，你就要去查词典查出来。

　　”或有得見入於如來四無礙解辯才大海”,这个都是成佛以后的妙用。十种殊胜智力，四无所畏,四无碍辩,四无碍解,或者是十八不共法,都是佛以后、成就以后他起用的部分。

　　好,这一共有十句。“入如是等十不可說佛刹極微塵數如來種種大神變海”,这十个没有标准。我跟各位讲,这十个就是十大类。不是最初的十个,后面还有点点点点(....)，不是。它是一个等于划一个表十大类列出来,每一个类下面都有一大堆。按照这种经典的讲法,它最好分三个阶次。就是十八大地狱,每个大地狱下面有五百个中地狱,每个中地狱下有无量个小地狱。有没有？大概分这个基本三个层次,大概这样子就可以符合这个经典的语言模式的标准。

　　好,再下面。

　　“彼諸菩薩以種種信,種種解,種種道,種種門,種種入,種種教,種種隨順,種種方所,種種根器,種種國土,種種…

《四十华严 第三卷 第44讲》全文未完，请进入下页继续阅读…